? ? ? “佛系”是什么？
? ? ? ? “放下屠刀，立地成佛”是幡然悔悟而成佛；“日日勤拂拭”是漸修以成佛；“從來(lái)無(wú)一物”是頓悟以成佛；“酒肉穿腸過(guò)”是“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的渡眾生以成佛；而如今自詡“佛系”的你緣何以成佛？
? ? ? 《怦然心動(dòng)》里有句被韓寒引用并翻譯的臺(tái)詞：有人住高樓，有人在深溝，有人光萬(wàn)丈，有人一身銹。詩(shī)一般的語(yǔ)言，優(yōu)雅又殘酷地道盡人與人之間的不同。而我們要如何存在，如何直面這些不同？生在富貴溫柔鄉(xiāng)，拼搏與奮斗，夢(mèng)想與遠(yuǎn)方，唾手可得反叫人食之無(wú)味，什么都有了反叫人覺(jué)得什么都沒(méi)意思，在孤獨(dú)和虛無(wú)中叩問(wèn)命運(yùn)，得到的只是沉悶的回響。于是游戲人生，自我放逐，以為成“佛”；有人生在偏遠(yuǎn)窮人巷，家徒四壁，無(wú)人問(wèn)津，屢遭挫折后發(fā)覺(jué)自己于命運(yùn)，只能束手就擒，為人魚(yú)肉，于是不怒不爭(zhēng)，順其自然，以為成“佛”。無(wú)論是拋棄人生，還是放棄理想，他們都標(biāo)榜自己“不求輸贏”、“開(kāi)心就好”、“不怒不爭(zhēng)”、“順其自然”，如此這般“綠色、天然、無(wú)公害”，真的就能成“佛”？
? ? ? ? 禪宗六祖何以成“佛”？一個(gè)掃地僧被大師傳授衣缽后，連夜踏上逃亡路，縱使前途未卜卻不忘初心弘揚(yáng)佛法，此之謂“佛”；釋迦牟尼何以成“佛”，脫去華衣舍棄王位愿于悲苦之中普度眾生，此之謂“佛”；孫悟空何以成“佛”，苦練七十二變，笑對(duì)八十一難，于十萬(wàn)八千里后，見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生，此之謂“佛”。華嚴(yán)經(jīng)講：一切眾生，皆是佛。那些在平凡的生活中付出不平凡努力的人，那些在嘲笑和質(zhì)疑中仍含淚堅(jiān)持的人，那些在黑暗和疲憊中架橋、修路、點(diǎn)燈的人，那些在謾罵和誤解中仍堅(jiān)守崗位、向你伸出援手的人，那些在一片吹捧和縱容中給你當(dāng)頭棒喝的人……他們無(wú)心成“佛”，但卻在世俗中閃耀著佛性的光輝。而自詡“佛系”的你們，究竟是做了什么以成“佛”，還是什么都不做，還想著給自己的懦弱找一塊時(shí)髦的遮羞布呢？
? ? ? ? 朗朗乾坤，天下歸心，縱有幾個(gè)蒼蠅嗡嗡，但海晏河清，指日可待，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。詩(shī)仙太白若生逢此時(shí)，定經(jīng)天緯地，無(wú)須只做借酒消愁的“御用文人”，更無(wú)須折腰寫(xiě)下“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”；辛棄疾若活在今朝，定沙場(chǎng)點(diǎn)兵，“贏得生前身后名”，何須“醉里挑燈看劍”；馮唐與李廣，屈原與文天祥，他們?nèi)舸┰浇袢?，?dāng)試手補(bǔ)天，有大作為；諸葛亮好為《梁父吟》，不是在淡泊以明志，而是在等待使他能夠“國(guó)相齊晏子”的最佳時(shí)機(jī)，一旦這個(gè)時(shí)機(jī)到來(lái)，他就要奏響一代謀士蕩氣回腸之歌。古往今來(lái)，真正的人才，本質(zhì)上都是“入世”的。更何況，這不再是那個(gè)懷才不遇的時(shí)代。科技的發(fā)達(dá)，社會(huì)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)的快捷，信息的暢通，人民對(duì)美好生活的向往，一切的一切，都在鑄造著一個(gè)偉大的時(shí)代，一個(gè)偉大的國(guó)家，而站在廣闊舞臺(tái)上的你，真的甘心，“放下一切”，“立地成佛”嗎？真的甘心，永遠(yuǎn)只做他人的背景嗎？真的甘心，任胸中洶涌澎拜但表情壓抑沉默嗎？
