《科學革命的結(jié)構(gòu)》“革命”傳統(tǒng)科學觀

摘要：本讀書報告意在比較傳統(tǒng)的科學觀以及庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中表達的科學觀存在的分歧。這些分歧有三個方面：1.“科學是評判萬物的尺度”與“世界觀一改變，科學就改變”。2.科學是線性累積的與科學是常規(guī)與科學的結(jié)合。3.科學是進步的與科學未必是進步的。接著，筆者嘗試分析為什么庫恩的科學觀與傳統(tǒng)的科學觀存在著如此大的分歧。最后，筆者簡要談談這本書帶給自己的思考與啟迪。

關鍵詞：庫恩；科學觀；常規(guī)；革命

在《結(jié)構(gòu)》一開篇，庫恩就旗幟鮮明地提出，“本文力圖表明，我們在一些基本方面已經(jīng)被教科書誤導了”。按照教科書的觀點——科學就是事實、理論和方法的匯總。這種傳統(tǒng)的科學觀如此深入人心以至于我們普通的科學專業(yè)學生從未有所懷疑。那么本篇讀書報告就意在比較傳統(tǒng)的科學觀以及庫恩博士的科學觀在哪些方面顯示出分歧并嘗試初步地回答為什么在庫恩那里這些分歧是可能的。

一：“科學是評判萬物的尺度”vs “世界觀一改變，科學就改變”

在《最強大腦》里魏坤琳有句至理名言“科學是我唯一評判的標準”，這句話引起了人們的廣泛爭論，卻又似乎難以反駁。當今世界，科學技術(shù)不可置疑地深刻地改變了我們所處的世界。我們手里的科學知識，“百試而不爽”，在各個領域得到廣泛的應用，而且無誤和準確。我們學習的教科書，概念明確而嚴密，定理完善而簡潔，體系宏偉而莊嚴。這很自然地讓我形成了這樣一種觀念----科學是可信的，科學是有用的，甚至科學是唯一價值，是衡量事物的唯一尺度。

但是，庫恩說：不，世界觀一改變，科學也就改變了。

庫恩明確地指出：科學絕不是絕對的真理，從某種意識上說，科學是我們在我們的世界觀的指導下對物質(zhì)世界的一種認識。

為了論證這一點，庫恩引入了認知心理學中格式塔的概念。他舉哥白尼天文學的例子說，在哥白尼之前，人們都將月球看作一顆行星；而在哥白尼之后，人們卻只能看到衛(wèi)星了。為什么同樣的月球在不同的時間會被人們以不同的方式感覺那？庫恩說這是因為人們的世界觀發(fā)生了改變。哥白尼看待世界的方式與前人不同，然后才會發(fā)現(xiàn)月球是一顆衛(wèi)星。至于哥白尼世界觀改變的原因，根據(jù)庫恩所作的科學史研究，乃是源于他的太陽崇拜，而不是他的天文學知識。

類似的情況也發(fā)生在伽利略身上。是伽利略的成長方式?jīng)Q定了他可以以不同于前人的方式看待亞里士多德的物理學，然后他才會依照自己的世界觀去做新的實驗；而不是反過來，他去做實驗，然后懷疑亞里士多德的物理學。

這些都深刻地說明了我們對待同一個試驗結(jié)果在不同的世界觀下完全有可能得到兩種不同的結(jié)論。而理論又是建立在一定的實驗觀測之上并有一定的實驗觀測所證實，既然我們的觀察不是唯一的，有怎么能夠保證我們的理論是唯一且正確的那？所以庫恩才會宣稱：“世界觀一改變，科學就改變”。

二：科學是線性累積的vs?科學是常規(guī)和革命的結(jié)合

在科學是絕對真理的科學觀指導下，我們很容易根據(jù)自己切身的學習經(jīng)歷和體驗得出實證主義的科學觀----科學是線性累積的。就像無數(shù)老師都會向我們稱贊牛頓的謙遜：我看的遠，是因為我站在巨人的肩膀上。

但是庫恩說：不，科學是常規(guī)和革命的結(jié)合。

首先庫恩區(qū)分了科學發(fā)展的兩個階段----常規(guī)時期和革命時期。

所謂常規(guī)時期是指“常規(guī)科學”堅實地建立在過去的科學成就基礎進行研究的時期，這些科學成就為科學共同體在一段時期內(nèi)公認為是進一步科學實踐的基礎。

進而庫恩非常自然地提出了一個非常核心的概念----范式。范式在《結(jié)構(gòu)》一書中有多達21種不同的用法，透過這些形形色色用法的外衣，筆者覺得在庫恩看來，范式是為科學共同體所公認的信念，原則，方法等等的匯總，這些匯總是常規(guī)科學得以存在和發(fā)展的基礎。

而在常規(guī)科學時期，科學共同體的使命就是“解謎”，常規(guī)科學的研究也落在三個方面：

1.尋找與范式本身符合相當好的、特別能表明范式具有揭示事物本質(zhì)能力的那類事實。

2.對范式進行驗證行研究。

3.闡明范式，解決范式中剩余的模糊性。

綜合起來看，在庫恩的眼里，常規(guī)科學時期的研究都集中在確保范式更有說服力、更具活力之上。

而使常規(guī)科學終結(jié)的危機，或者按庫恩的說法，“反?！?，就是科學的革命時期。當反常發(fā)生、且經(jīng)過科學共同體的努力之后，仍舊無法使那些反常與預期一致的時候，科學共同體就會不可避免地進行反思，于是也就進入了非常規(guī)研究的階段，這一階段范式林立，最終科學共同體會做出一系列新的承諾，從而建立一個科學實踐的新的基礎。

在庫恩看來，科學的發(fā)展就是常規(guī)時期以及革命時期的統(tǒng)一，是常規(guī)時期的線性發(fā)展與革命時期的割裂的結(jié)合。

三：科學總是進步的vs?科學未必一定是進步的

傳統(tǒng)的科學觀認為我們現(xiàn)在擁有了相對論，量子力學，基因技術(shù)等等，我們有著比以往任何時期都要多的科學知識，我們比以往任何時期都要強大有力，并且堅定地相信隨著時間的流逝，科學會持續(xù)地發(fā)展，會持續(xù)地進步。

但是庫恩再一次說到：不，科學未必一定是進步的。

事實上，庫恩反復強調(diào)，范式的轉(zhuǎn)換并不代表進步。在庫恩看來，如果承認科學是進步的，本質(zhì)上就是我們預設存在一個某種完全的，客觀的，真實的自然界的敘述，以我們現(xiàn)有科學與那個自然界的敘述的接近程度作為科學進步與否的標志?？墒?，庫恩否定了這么一種純粹自然敘述的存在。庫恩將科學發(fā)展過程看成是從一個原始開端出發(fā)的演化過程，但是，這一進化過程不朝向任何目標。

但是從整體上看，科學卻似乎對對自然界的理解越來越詳盡，越來越精致，這一點又如何解釋？對于此，庫恩以生物進化為例解釋說，生物的進化并沒有方向，它只是簡單遵循物競天擇的原則，但是最終它卻表現(xiàn)出由簡單向復雜的進化趨勢；科學也是一樣的。

庫恩科學觀得以成為可能的原因

以上三點庫恩科學觀與傳統(tǒng)科學觀的分歧，在筆者看來，都反映了庫恩在看待世界的方式上存在的兩個特點：

1.?庫恩對人類的感覺持懷疑態(tài)度。

在庫恩看來，我們的認識超不出我們的感覺。而問題就在于我們的感覺是主觀的，那我們通過我們的感覺獲得的關于世界的認識的合理性在哪里那？我們不能直接看到，所以我們也不能確定我們得到的科學知識在多大程度上是可靠的。而我們的感覺是明顯受到我們的世界觀的影響，所以我想這也是庫恩否定科學是萬物評判尺度的原因。

2.?庫恩發(fā)現(xiàn)了科學研究中人的因素。

在《結(jié)構(gòu)》一書的結(jié)尾，庫恩寫道：“科學知識像語言一樣，本質(zhì)上是一個團體的共同財產(chǎn)，舍此什么也不是。為了理解它，我們必須認清那些創(chuàng)造和使用它的團體的特征”。庫恩能夠從科學中超拔出來，將科學看作是由人來從事的一門學問，因而他更能從人的影響因素和影響人的因素----社會兩方面來重新審視科學的概念。

最后，雖然我不能在短短的時間里完全理解或者認同庫恩先生的種種觀點，但是《結(jié)構(gòu)》一書確實給我?guī)砹嗽S多新的啟迪。其中我最大的收獲就是重新發(fā)現(xiàn)了科學。拋棄對科學絕對狂熱以及機械的看法，其實，我們要更加辯證地看待科學。作為人類認識能力的產(chǎn)物，科學以理性為基礎，其成果表現(xiàn)為具有一定的普遍必然性的知識和實用性的技術(shù)，這是我們所應該肯定的。但最為關鍵的是，科學應該是一種工具，一種人們認識世界和改造世界的手段。它是我們【有著主觀性的人類】看待世界的一種【不是唯一的】的方式。

參考文獻：

1.???孫永平.庫恩《科學革命的結(jié)構(gòu)》.自然辯證法通訊.總203期

2.???范岱年.庫恩于中國科學哲學.自然辯證法通訊.總203期

3.???托馬斯庫恩.必要的張力.范岱年 紀樹立等譯.北京大學出版社