大概四五年前翻閱過澀澤榮一的《論語(yǔ)與算盤》。當(dāng)時(shí)只是好奇，日本“企業(yè)之父”是如何把儒家思想與資本主義貫通起來，并對(duì)日本近現(xiàn)代的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)閱讀的細(xì)節(jié)已經(jīng)杳然，只留下兩個(gè)大略印象。其一，澀澤榮一針對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)因循舊中國(guó)的官本位而輕鄙工商的思想觀念，提出了義與利可以兼顧的嶄新思想，并且在他自己身體力行的創(chuàng)辦經(jīng)營(yíng)企業(yè)過程中，成功地踐行了他的理念。其二，義利合一的思想，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了很大影響，包括對(duì)明治維新運(yùn)動(dòng)以及戰(zhàn)后日本商業(yè)界的迅猛發(fā)展，都有深刻的影響。當(dāng)時(shí)感慨，符合時(shí)代發(fā)展要求的思想理念一旦被發(fā)現(xiàn)總結(jié)出來，就會(huì)體現(xiàn)出思想耀眼的光芒。而這種決定性的思想觀念往往非常簡(jiǎn)明，比如“義利合一”，就這4個(gè)字，就為日本社會(huì)由古代封建社會(huì)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行成功的“轉(zhuǎn)基因”；大唐一個(gè)“華夷一家”，就開啟了有唐一代中華各民族空前團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的盛況。思想之劍，犀利如斯。
前段時(shí)間，因參與一項(xiàng)德魯克管理思想與中國(guó)文化對(duì)比融合的研究，又大致溫故了一下《論語(yǔ)與算盤》。利用十一假期，抽點(diǎn)時(shí)間又認(rèn)真通讀了一遍。
本書的語(yǔ)言非常樸實(shí)，毫無(wú)花言巧飾，真的就是一位經(jīng)歷世間沉浮的睿智老者，與你對(duì)膝而坐，款款講述他對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)、思考與經(jīng)驗(yàn)及智慧。
澀澤榮一本人經(jīng)歷豐富，先從政，后經(jīng)商，最后致力于慈善事業(yè)，年逾9旬才過世，留下了一段傳奇人生。百度百科對(duì)他的人物評(píng)價(jià)是：他一生業(yè)績(jī)非凡，參與創(chuàng)辦的企業(yè)組織超過500家，包括東京證券交易所。這些企業(yè)遍布銀行、保險(xiǎn)、礦山、鐵路、機(jī)械、印刷、紡織、釀酒、化工等日本當(dāng)時(shí)最重要的產(chǎn)業(yè)部門，其中許多至今仍在東京證券交易所上市。更重要的是，他熱衷于西方經(jīng)濟(jì)制度的引進(jìn)和企業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新，創(chuàng)辦了日本第一家近代銀行和股份制企業(yè)（第一國(guó)立銀行），率先發(fā)起和創(chuàng)立近代經(jīng)濟(jì)團(tuán)體組織。在實(shí)業(yè)思想上，他把來自中國(guó)的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟(jì)倫理合為一體，奠定了日本經(jīng)營(yíng)思想的基礎(chǔ)。
觀覽大成功的實(shí)踐者言論，總能從中感受到他們“知行合一”的獨(dú)特魅力，對(duì)于世間萬(wàn)象有著深刻的直覺與洞察，對(duì)于為人與事功有著直指本質(zhì)的認(rèn)知與方法，對(duì)于他們所處的時(shí)代及嵌置其中的社會(huì)動(dòng)向與人性玄微，均能精準(zhǔn)捕捉，為我所用。身體里藏著個(gè)平頭哥的馬老師說過，向別人的失敗學(xué)習(xí)更重要，如果學(xué)習(xí)別人的成功，那就要學(xué)習(xí)別人為什么能成功。作為一個(gè)從實(shí)踐與思想上均引領(lǐng)、示范了整個(gè)時(shí)代的成功者，探尋他成功的原因，從中獲取有益的啟發(fā)，對(duì)于當(dāng)今的我們有非常重要的意義。
文化自信，早已被提到國(guó)家議事日程。傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也以最高行政機(jī)關(guān)發(fā)文的形式做出了國(guó)家動(dòng)員。就在國(guó)企假期前一天，騰訊宣布進(jìn)行其史上第三次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型及組織架構(gòu)調(diào)整，在騰訊新的變陣中，引人注目的是“基于科技+文化”的兩大落腳點(diǎn)。馬老師明年9月10日退休之后，宣稱將搞點(diǎn)教育和環(huán)保。這些都是最敏銳的也最具創(chuàng)造力與擁有豐富資源的組織，在對(duì)文化復(fù)興進(jìn)行的布局。物質(zhì)基礎(chǔ)打到一定程度，精神文明必然要協(xié)調(diào)發(fā)展，否則，大量財(cái)富的累積將不是福祉而是詛咒。先知先覺者，已經(jīng)悄然在行動(dòng)了。
但是，文化的復(fù)興究竟如何實(shí)現(xiàn)？文化的產(chǎn)業(yè)該如何做？更為關(guān)鍵的，祖先留給我們的巨大文化財(cái)富如何與古為新，與時(shí)俱進(jìn)？到目前為止，好像還并沒有人摸索出套路來。類似澀澤榮一總結(jié)歸納出“義利合一”這樣的哲學(xué)概念，我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型及繼承與發(fā)展，可能還需要好幾十年。鑒往知來，洋為中用，我們有必要認(rèn)真研究并學(xué)習(xí)日本社會(huì)文化重建與興盛的歷史經(jīng)驗(yàn)。
以下為書中內(nèi)容摘錄，既有為人處世的經(jīng)驗(yàn)之談，也有胸懷天下的家國(guó)情懷?？此坪?jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言，如果真正按照這些理念去踐行，是在實(shí)踐中磨礪自己，那一定受益無(wú)窮。
個(gè)人與處世：
人只有懷著一種強(qiáng)烈的不斷進(jìn)步的欲望，才能成功。
人生在世，無(wú)論是工作還是生活，都是與生俱來的天命所歸。
只要細(xì)心地觀察一個(gè)人的眼睛，就能大體上知道他是正是邪，是善是惡。
遇事不能逃避，凡事都要努力爭(zhēng)取，不輕言放棄，該出手時(shí)一定要出手。
自然的逆境是大丈夫的試金石。身處自然逆境，要知足守本分，做好自己能做的事，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
最值得青年們注意的是自己的情緒。我的原則是誠(chéng)心誠(chéng)意，胸懷坦蕩，嚴(yán)格自律。
大事是由一件件小事累積起來的，所以不能輕視小事，再小的事也要用心、充滿誠(chéng)意地去完成。只要你竭盡全力做好自己的份內(nèi)事，總有一天，你會(huì)成功，你會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
猛進(jìn)的力量一旦受到正義觀念的鼓舞，就會(huì)勁頭倍增。那應(yīng)該怎樣培養(yǎng)這種勇猛果斷、行使正義的勇氣呢？唯一的養(yǎng)成法在于平時(shí)的積累。首先要從肉體的鍛煉開始，比如練習(xí)武術(shù)和下腹部的力量，來保持身體健康。同時(shí)，還要充分地陶冶情操，保持身心一致。這樣，就能讓勇猛之心得到發(fā)展。一旦養(yǎng)成把力量集中到腹部的習(xí)慣，就會(huì)成為心寬體胖、遇事沉著冷靜的人。
所謂嘗試，就是指接人待物時(shí)不矯飾，不頑固，能分清善惡，鑒別得失，語(yǔ)言舉止都合乎中庸，就是“智、情、意”三者保持平衡，平等地發(fā)展。
我們要謹(jǐn)記這世上沒有絕對(duì)的惡人，也沒有絕對(duì)的好人。如果可能，盡量把他往善的方向引。
無(wú)論如何，我們?cè)诿鎸?duì)未來時(shí)，一定要保持信念，就算再失望，也要堅(jiān)持自己的信仰和主張。
如果社會(huì)上的每個(gè)人都有自己的興趣，而這種興趣又是積極向上的，那么，就能在社會(huì)中發(fā)揮自己的才能。帶著興趣去工作的人，往往都是神采奕奕，激情飽滿的，而且工作效率也很高。
我給現(xiàn)在年輕人的意見是，時(shí)刻保持旺盛的氣魄，努力為社會(huì)，為國(guó)家和人民造福。
獨(dú)特人格的形成重在平時(shí)對(duì)意志力的磨練。
對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來說，我覺得最切實(shí)，最需要的是高尚人格的培養(yǎng)。明治維新之前，日本的道德觀念非常好。后來隨著西方文化的傳入，國(guó)民思想發(fā)生了巨大的變化，以至于今天道德局面混亂不堪。
我認(rèn)為如果不以有高尚人格為前提，取得不義之財(cái)或是通過不擇手段取得的地位都不能算是真正的成功。
做實(shí)業(yè)的人，必須重視的一件大事，就是靈活。
忠恕是人所應(yīng)走的道路，是立身的根本，也掌握著一個(gè)人的命運(yùn)。
天命，就像四季依次循環(huán)一樣，不論人們是否意識(shí)到，它都在萬(wàn)事萬(wàn)物中運(yùn)行。只要相信對(duì)天命必須以恭、敬、信的態(tài)度加以對(duì)待，那么，“盡人事，聽天命”所包含的真正意義，就能夠完全理解。在實(shí)際處世中，對(duì)于天，既不把它看作有人格的精神性的動(dòng)物，也不把在天地和社會(huì)中所發(fā)生的因果報(bào)應(yīng)視作偶然的事件，把它作為天命，以恭、敬、信的態(tài)度對(duì)待，這是最理性的想法。
養(yǎng)成活潑進(jìn)取的性格并能實(shí)行，就必須使之成為真正獨(dú)立自主的人才行。過分依賴他人，就會(huì)使自己的實(shí)力衰退，難以產(chǎn)生出最可貴的自信。一旦養(yǎng)成了因循卑屈的習(xí)性，就必須大力鞭策自己，防止產(chǎn)生軟弱無(wú)力。另外一味謹(jǐn)小慎微，拘泥于成規(guī)，埋頭于小事，自然就消磨了活力，挫傷了進(jìn)取的勇氣，所以，這一點(diǎn)也應(yīng)多加注意。細(xì)心周到的努力當(dāng)然是必要的，但另一方面又要發(fā)揮大膽的魄力。只有細(xì)心、大膽相結(jié)合，形成奮發(fā)的活動(dòng)，才能完成大的事業(yè)。
人應(yīng)該牢記要完成作為人的職責(zé)，真正履行自己的職責(zé)，才有可能得到實(shí)質(zhì)的成就。
人最好實(shí)實(shí)在在勤奮努力，開拓自己的命運(yùn)。
一時(shí)的成敗，在漫長(zhǎng)的人生中，就如滄海一粟。
如果超然于成敗之外，一身遵循道理，就能覺得計(jì)較成功失敗實(shí)為不智，而能超越其上，渡過有價(jià)值的一生。成功不過是在完成人生職責(zé)之后所產(chǎn)生的對(duì)于自身的一個(gè)總結(jié)而已。神之道，皆惡滿盈，謙虛沖損，可以免害。
關(guān)于義利合一：
有效地增加財(cái)富并讓財(cái)富永存的唯一辦法，就是立足于仁義道德，用正當(dāng)?shù)氖侄沃赂弧?/p>
和魂漢才，士魂商才。
我們的責(zé)任就是以仁義道德為本，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，務(wù)必確定義利合一的觀念。
務(wù)必使大家牢記仁義道德與物質(zhì)利益是一致的。所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該把公益事業(yè)放在首位，不做損人利己的事情。所有人各司其職，各盡其能，發(fā)展的同時(shí)，不危害國(guó)家、社會(huì)和他人。這樣正當(dāng)勞動(dòng)獲取的財(cái)富才是自己的，才能久遠(yuǎn)。
商業(yè)道德的精髓對(duì)國(guó)家乃至世界都有直接重大的影響，因此，必須闡揚(yáng)信的威力，使我國(guó)所有的工商業(yè)者都把信作為萬(wàn)事之本，理解一信能敵萬(wàn)事的力量，以此作為經(jīng)營(yíng)屆的基本而加以鞏固，這是至關(guān)重要的事。
財(cái)富與家國(guó)：
當(dāng)時(shí)的日本，無(wú)論是政治，還是教育，都有要完善的地方，我認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急卻是商業(yè)。商業(yè)不振，就無(wú)法為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富。
日本當(dāng)今的現(xiàn)狀，不是一個(gè)應(yīng)該滿足因循守舊的時(shí)代，更需要的是奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷地開拓創(chuàng)新。因?yàn)槲覀儾坏s上發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平，還要超越他們。
我希望人們能把利益與仁義統(tǒng)一起來，而論語(yǔ)與算盤也能成為大家從商的指南。
要使文明成為真正的文明就必須讓財(cái)富與國(guó)力兩者保持平衡。必須要文武協(xié)調(diào)、上下一致，這樣才能保持國(guó)家的平衡發(fā)展。
我們不能落后于別的國(guó)家，一定要下定不甘落后的決心。尤其是當(dāng)代的年輕人們，更要承擔(dān)起這份民族使命。
優(yōu)秀人才在家庭中受到賢明母親的撫育，這種例子比比皆是。
教育婦女，啟發(fā)她們的智能，培養(yǎng)婦德，不僅僅是為了被教育婦女自身，而且間接地成了造就善良國(guó)民的因素，所以，女子教育決不能忽視。
明治以前日本的女子教育，完全是按照中國(guó)思想進(jìn)行的。但是，中國(guó)對(duì)女子的思想所采取的是消極的方針，教給女子貞操、順從、細(xì)致、優(yōu)美、忍耐等觀念。盡管把重點(diǎn)放在這種精神性的教育上，但對(duì)有關(guān)智慧、學(xué)問、學(xué)理等方面的知識(shí)，卻既不鼓勵(lì)，也不傳授。
現(xiàn)今我國(guó)的整個(gè)社會(huì)來看，所存在的弊端特別大。例如只把重點(diǎn)放在傳授知識(shí)上，換句話說，不注意德育方面的發(fā)展。再看看學(xué)生的風(fēng)氣，與過去的青年不同，缺乏一種一鼓作氣的勇氣、努力和自覺。現(xiàn)在的教育，科目眾多，數(shù)不勝數(shù)，一味追求學(xué)習(xí)這些眾多的科目，總感覺時(shí)間不夠，由此看來，顧此失彼無(wú)法用心于人格、常識(shí)等方面的修養(yǎng)，這也是自然之勢(shì)。
儒家與中國(guó)：
《論語(yǔ)》并沒有我們想象中那么高不可攀，并不是只有學(xué)富五車的學(xué)者們才可以鉆研和理解的一門學(xué)問?！墩撜Z(yǔ)》本來是很好懂的，只是，經(jīng)過我們一些學(xué)者的一番故弄玄虛之后，它被復(fù)雜化了，使得農(nóng)、工、商階級(jí)的人不敢碰它了。其實(shí)，孔子他就是一位平易近人的老師，無(wú)論是農(nóng)民還是商人，都可以向他請(qǐng)教，而且他的言論都是很實(shí)用的，通俗易懂。
陷入人為逆境，反省并加以改正是最好的辦法。
孔子并不是在輕視富貴，而是鼓勵(lì)要用正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴。
我記憶最深刻的一句話是《論語(yǔ)》中的“當(dāng)仁不讓于師”。
我在處理我國(guó)與中國(guó)之間商業(yè)互利往來的時(shí)候，一直都是本著忠恕觀念進(jìn)行的。也就是要對(duì)我國(guó)有利，同時(shí)也要對(duì)中國(guó)有利，而要做好這件事也并非難事。
大正三年的春天（1914年），我正式踏上了中國(guó)的土地，到處考察民情。但是實(shí)際看到的卻令我非常失望……期望太高，失望的感覺也就更強(qiáng)力。更令我感到尷尬的是，作為一個(gè)日本人，我竟然在儒學(xué)發(fā)源地——中國(guó)到處講述《論語(yǔ)》，甚至都讓我覺得有種班門弄斧的嫌疑。
其中讓我感觸最深的是中國(guó)的兩極分化現(xiàn)象。這里有上流社會(huì)群體，底層生活的人們，卻很少見到人格卓越的中流社會(huì)人士。這個(gè)國(guó)家的人利己主義和個(gè)人意識(shí)太強(qiáng)，他們沒有集體觀念，甚至國(guó)家意識(shí)也非常淡薄。不得不說，這是中國(guó)現(xiàn)金最大的弊病之一。
現(xiàn)在的青年誤解了修學(xué)的目的。在《論語(yǔ)》中，孔子就感嘆過：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問》）用之于現(xiàn)在，也完全適合。現(xiàn)在的青年往往只是為學(xué)問而去做學(xué)問，一開始并沒有樹立明確的目的，糊里糊涂地去學(xué)，其結(jié)果就是，有不少青年在步入實(shí)際社會(huì)后，往往會(huì)發(fā)出我為什么而學(xué)的疑問。
