1、《跟著師父的腳步》，這里的師父是龍泉寺原住持學(xué)誠法師，書中內(nèi)容分三部分，人，法師和佛法僧德，前兩部分以日常小事為基礎(chǔ)，流水賬式的記錄了法師對學(xué)徒的言傳身教以及慈父般關(guān)愛。最后部分羅列了鳳凰衛(wèi)視主持人對法師的采訪。附文則是法師在諸如劍橋大學(xué)等重要場合的演講稿，大致瀏覽內(nèi)容，和接觸過的“促進(jìn)發(fā)展”、“加強(qiáng)建設(shè)”、“突出貢獻(xiàn)”等講話類似。雖然學(xué)誠陷入低谷，龍泉寺進(jìn)入暗夜，但是佛法依舊大放光明，為信眾僧徒照亮離苦得樂的曲折路。文章中能了解法師每天很忙，幾乎凌晨睡，3點起，早課不誤，講課照常，接著還要去廣濟(jì)寺“上班”，那里是佛教協(xié)會辦公地，定時都得去坐鎮(zhèn)。從而引發(fā)大師坐QQ車的故事，一般都有專車接送，剛開始還在磨合階段，因為沒有安排好，大師打算自己坐公交車的去廣濟(jì)寺，在等車過程中，一輛QQ車開過去，又退回來，QQ車被貼紙糊的花里胡哨，像一朵移動的花。司機(jī)問大師去那里，然后就送大師去寺院。司機(jī)也不是信眾，但是他對大師說，只要用車可以找他，以后有急需的地方打去電話，司機(jī)必來接送，據(jù)文中所寫，司機(jī)住的地方也不近。寫這個故事就想告訴讀者，大師不執(zhí)外相，能達(dá)目的地，至于什么樣的車并不重要。還有作者不會泡茶挨批評的事，第一次給來客的茶泡早了，客人喝的時候有些涼了，第二次來了五六位客人，一位幫忙的人不知道怎么處理，先把空杯子放在客人面前，然后再開始泡茶的操作，后來上茶明顯晚了。師父當(dāng)場呵斥，作者后來反思第一個是消除客人的怨氣，像我們小時候來客人，父母讓倒水一樣，沒有及時倒水，父母會當(dāng)客人的面批評，讓客人現(xiàn)場消除不愉快的情緒。第二點，特定環(huán)境下的教訓(xùn)，自己記憶更深刻，像警戒標(biāo)桿一樣立在那里，方便防止以后犯錯。法師的生活很簡樸，體現(xiàn)在方丈室不擺放多余的東西，沙發(fā)是居士供養(yǎng)的，電視也有好多年，擺在那里沒有時間去打開看。吃飯雖然享受過國宴，但是大都自己動手煮面條或者蒸米飯，菜在食堂打一些，要么自己配咸菜吃。書中配圖有大師出坡勞動的，文中提及有一次勞動摔倒，不讓別人看傷口，后來作者發(fā)現(xiàn)他腿上有三道傷口，就是不想讓大家擔(dān)心，才說不礙事。配圖還有視察工程區(qū)和探討施工圖紙的，大師處處為他人考慮，大寮里的鍋要按照1000人以上的接待量配備，衛(wèi)生間坑位也要按照一次會有大量人員進(jìn)入的情形設(shè)計?？萍籍a(chǎn)品同樣進(jìn)入寺廟，便于佛法弘揚(yáng)。
惜物的精神也有體現(xiàn)，打印紙一面用過的，會留下來繼續(xù)用。報紙也會存下來，別人練毛筆字時用。在采訪中，對于吃素和葷的話題，大師未給出明確的答復(fù)，但原則上，遵照戒律可以利于修行。總之，大師并未有任何神通的示現(xiàn)，該坐飛機(jī)時乘飛機(jī)，該坐小車時搭小車，該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺，和普通人并沒有什么大的不同。但是他早已進(jìn)入了看山是山，看水是水的第三階段，看山還是山，看水還是水。心懷慈悲，心念眾生，建一座橋，修一條路，讓眾生走上去。說來說去還是回歸慈悲的主體，也使勁告訴自己不要粘著事相，因為我們做事的根本不是事情本身，而是修我們的心。把心搞定了，事情就是手里的泥，想怎么捏就怎么捏；心搞不好，我們就是事情的泥，被事情捏來捏去，苦不堪言。
2、《寫作是最好的自我投資》，書中文字像一個矮胖子，看起來有些別扭，畢竟大家都喜歡或性感或帥氣的人。作者運(yùn)營過公眾號，做過線上寫作培訓(xùn)的課程，賺錢也不少。給讀者的建議是死磕，硬拼，專注，野心和好奇心。強(qiáng)調(diào)的不是堅持，而是熱愛，因為熱愛才能有源源不斷的動力推動下去。
最初的寫作者有太多擔(dān)心，擔(dān)心自己沒什么東西可寫，擔(dān)心自己堅持不下來，擔(dān)心自己的思想太空洞被別人笑話，擔(dān)心寫出來的東西被人認(rèn)為沒有價值，擔(dān)心寫出來的文章沒有人看，擔(dān)心投入時間卻得不到回報。當(dāng)剔除功利的目的，寫作也就沒那么困難。只是業(yè)余愛好，因為想寫，所以就寫了。
有人說，寫作太難了，每次點開空白文檔，腦子里就亂成一團(tuán)。這多半是因為對用書寫這種方式表達(dá)自己還不太習(xí)慣。不以成為職業(yè)作家為目標(biāo)的話，寫作其實沒那么難。某種程度上，它跟我們平時說話、唱歌一樣，只是一種溝通交流的手段，源自我們與生俱來的表達(dá)欲望。寫作是潛藏在每個人天性中的東西。因為人類是社會動物，我們從出生起就在用各種方式表達(dá)自己，向世界宣示我們的情感、欲望。當(dāng)一個人具備基本的讀寫能力，日常交流沒有問題，就有了重要的寫作基礎(chǔ)。而寫作能力的培養(yǎng)，跟說話、唱歌一樣，需要不斷練習(xí)，刻意練習(xí)，先做到流暢、自然，再往上升檔。其實每個人都有成為作家的潛質(zhì)，我們對現(xiàn)在寫的文章不滿意，只不過是因為寫得太少，還沒掌握相關(guān)技巧，無法熟練駕馭又有點心急。小時候從牙牙學(xué)語到磕磕巴巴復(fù)述一個完整的故事，從歪歪扭學(xué)寫漢字，到40分鐘寫出一篇還過得去的作文，怎么也得花幾年時間，如果以前除了高考作文、工作簡報之外，不怎么看書，也從不記日記或?qū)戦L文，又怎能指望頃刻間才思泉涌、下筆如有神?
關(guān)于文采，作者定義為文章的語言帶給人審美上的愉悅感，愉悅感分為畫面感和音律感，分別對應(yīng)“看”和“聽”這兩種人類最原始的接受信息的方式。我們把通過感官直接獲得的信息稱為形象化信息，把需要在人的大腦中經(jīng)過加工得出結(jié)果的信息叫作抽象化信息。形象化信息比起抽象化信息更容易被人接受。閱讀其實是費(fèi)腦力的活動，而對通俗寫作來說，好的作者，就應(yīng)該以降低讀者的理解成本為目的。所以，想成為新型文章寫作的高手，要盡可能為讀者提供容易接受的那一類信息。必須掌控三點，第一，語言盡量簡單化、口語化；第二，用文字營造畫面感；第三，用具體代替抽象。
針對話題，可以向四個人性中的永恒痛點貼靠。第一，事業(yè)上的激進(jìn)與保守。典型的例子是大城市與小城市的矛盾和博棄，是在大城市奮斗打拼，還是回到家鄉(xiāng)，到小城市過歲月靜好的生活。
第二，生活上的穩(wěn)定與冒險。比如體制的穩(wěn)定與外面的精彩和無奈對比。第三，認(rèn)知成長的前與后。對于愛智求真的大眾，有關(guān)思維升級的文章，很受歡迎。尤其思維方式對收入模式的改變，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和格局的升級話題。第四，能力與平臺的博棄。隨著“斜杠青年”概念的流行，很多年輕人都希望通過提升、拓展個人能力，擺脫收入來源單一、被平臺規(guī)則束縛的傳統(tǒng)工作方式。個人能力與平臺資源是相互博奕和補(bǔ)充的關(guān)系，也是職場人的永恒痛點之一。大多數(shù)人在職場上的困惑基本包括，錢賺得不夠多，薪水太低，買房太貴，買車太貴，簡單來說，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。另外，職場地位不穩(wěn)，沒有行業(yè)江湖地位，隨時都有可能被炒掉、被調(diào)崗，跳槽也跳不出一個好身價。還有才華無人賞識，能力很強(qiáng)，業(yè)務(wù)很牛，覺得上司或者老板很蠢，自己是千里馬，但是找不到伯樂。再就是社交圈子不高級，工作場合的圈子有限，沒有機(jī)會擴(kuò)展社交圈，或者沒有途徑進(jìn)入更牛的圈子。這些問題基本可以涵蓋90%以上的職場問題。但其實這四個問題本質(zhì)上是同一個問題，職場影響力不行。在沒有資金、沒有資源、沒有人脈的情況下，寫作，是提升影響力的唯一路徑。
根據(jù)馬斯洛需求理論，人的天性中有很多情感訴求，比如自我存在、安全感、同理心、恐懼，自我實現(xiàn)。當(dāng)你觸碰這些情緒需求時，就比較容易戳到人性的痛點，也容易讓讀者產(chǎn)生共鳴。后半內(nèi)容主要介紹新媒體平臺文章的運(yùn)作技巧，吸引讀者的標(biāo)題，美化的排版，還分析了推送時間，蹭熱點寫爆款。
3、《高山仰止 景行行止》，屬于整理的弘一法師簡單生平以及和豐子愷，夏丏尊，印光法師，廣洽法師等關(guān)系密切者的書信匯集。弘一法師俗姓李，名叔同，父親辭官下海的商人，在兒時父親的念佛誦經(jīng)對幼時的他便產(chǎn)生了潛移默化的影響。5歲父親去世，由母親主持家業(yè)。但最終還是被居心叵測的人設(shè)計侵吞了家產(chǎn)。從1880年出生，到1942年圓寂，弘一沒來得及見證新中國成立，他處于中國動蕩的年代?？墒遣⒉挥绊懰脑煸?，他是話劇開拓者之一，書法別具一格，著名音樂家，美術(shù)教育家。偉大的人物履歷都不是一般的狀態(tài)，有的人一生只做一件事，有些人一生做喜歡的多件事，而且都能做出卓越的成績。弘一的出家緣起于最初的斷食。據(jù)說是夏丏尊看到報紙上國外科研關(guān)于斷食能消除身體的疾病，處于好奇，想實際驗證一番，于是他選擇到跑虎寺進(jìn)行21天的斷食。書中簡單記錄了斷食的過程，第一周，早餐有粥，午飯一碗菜一碗飯，晚飯一碗粥，逐漸減量，到了第二周完全飲用跑虎泉泉水，量和次數(shù)未做明顯記錄。第三周按照第一周的反方向，逐漸恢復(fù)進(jìn)食量。嚴(yán)格意義上的斷食，只有7天。不過通過這樣的體驗，他感悟到了身體狀態(tài)的變化，同時心智完全改變。我辟谷后卻沒有特別明顯的感受，可能佛根有點少。后來他計劃在跑虎寺以居士的身份修行一段時間再做決定，可是同學(xué)的話刺激了他，既然修佛那就修的徹底，修的究竟，于是在大勢至菩薩圣誕之日剃度出家。法師也是肉身，疾病也會有。一次他胳臂出疹，發(fā)泡并且潰爛，一位老中醫(yī)把病治愈。法師也是佛身，印光法師有五色舍利，廣洽法師也燒出了五彩斑斕的舍利。
有一次別人給弘一法師一些宣紙，他寫完字然后寫信問剩下的宣紙怎么處理。從小事看出他對人和對物的情懷。我們所熟知的是弘一法師的“悲欣交集”題字。他給在傳法講座中給青年一代提出了要求，一是惜福，二是習(xí)勞，三是持戒，四是自尊。
惜福，“惜”是愛惜,“?！笔歉狻＞褪俏覀兛v有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費(fèi)。未法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦。古人所說“樂極生悲”，就是這意思。弘一小時候，父親請人寫了一副大對聯(lián)，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯(lián)是“惜食惜衣，非為惜財，緣惜福”。他哥哥時常教念這句子，以后凡是臨到穿衣或是飲食，都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉。而且他母親也常常教身上所穿的衣服，當(dāng)時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕他不愛惜衣食，損失福報，以致短命而死，所以常常這樣叮囑。平時應(yīng)當(dāng)有共享意識，如果發(fā)大心，愿以我的福氣布施一切眾生，共同享受，那更好了。
習(xí)勞，“習(xí)”是練習(xí),“勞”是勞動。身體上有兩手，下有兩腳，這原為勞動而生的。若不將他運(yùn)用習(xí)勞，不但有負(fù)兩手、兩腳，就是對于身體也一定有害無益的。換句話說:若常常勞動，身體必定康健。而且我們要曉得:勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習(xí)勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行。在平常人想起來，釋迦牟尼佛在世時，總以為同現(xiàn)在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候著，佛自己不必做什么;其實不然，有一天，佛看到地下不很清潔，自己就拿起掃帚來掃地。許多大弟子見了，也過來幫著掃，不一時，把地掃得十分干凈。佛看了歡喜，隨即到講堂里去說法，說道:“若人掃地，能得五種功德?！?/p>
又有一個時候，佛和阿難出外游行，在路上碰到一個喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了。佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直拾到井邊，用桶汲水，叫阿難把他洗干凈。
有一天，佛看到門前木頭做的橫楣壞了，自己動手去修補(bǔ)。有一次，一個弟子生了病，沒有人照應(yīng)。佛就問他說:“你生了病，為什么沒人照應(yīng)你?”那弟子說:“從前人家有病，我不曾發(fā)心去照應(yīng)他;現(xiàn)在我有病，所以人家也不來照應(yīng)我了?！狈鹇犃诉@話，就說:“人家不來照應(yīng)你，就由我來照應(yīng)你吧!”就將那病弟子大小便種種污穢，洗得干干凈凈;并且還將他的床鋪，理得清清楚楚，然后扶他上床。
持戒就是按照相關(guān)的戒律遵照執(zhí)行。
自尊，是從尊重自己做起。怎樣尊重自己呢?就是自己時時想著:我當(dāng)做一個偉大的人，做一個了不起的人。比如我們想做一位清凈的高僧，就拿《高僧傳》來讀，看他們怎樣行，我也怎樣行，所謂“彼既丈夫我亦爾”。又比方我想將來做一位大菩薩，那就當(dāng)依經(jīng)中所載的著薩行，隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同。貢高是妄自尊大、目空一切的胡亂行為。自尊是自己增進(jìn)自己的德業(yè)，其中并沒有一絲一毫看不起人的意思的。
4、《不安的時候，坐下來寫》，國外的一本寫作類書籍，作者修習(xí)禪宗，提倡靜心寫作，并且不加邏輯，精美辭藻等的框架限制，完全將想要表達(dá)的內(nèi)容寫出來，作者的做法是在一周的固定時間都會去咖啡館寫作。寫別人的對話，寫觀察到的表情衣著動作，寫自己的思想，寫聽到的故事。在作者主辦的寫作訓(xùn)練營，可以寫短句。完全放松自由地寫，將任何想到的寫出來，聽到的，看到的，感知到的，都是重要的素材。書中提及日本一休和尚，八十多歲，喜歡上了一位三十多歲的盲女樂師，并且寫出多篇情詩，這讓我聯(lián)想到活佛倉央嘉措，于佛他們都是傳承弟子，于人他們皆為愛情守真，在人與佛中，其實并不沖突，但像那一句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的下一句，“謗我者上天堂，仿我者下地獄”，規(guī)矩就是規(guī)矩，只有少數(shù)人才有能力和機(jī)緣去跨越。另外一休的出身，屬于天皇的情婦懷孕所生，不合名分，因而被寄養(yǎng)在寺院。怪不得小時候看一休的動畫，總有一個問題在思考，他的家里的陳設(shè)不像一般家庭，但是怎么會沒有父親出場。
寫作給出的幾個建議，一是不要害怕自己寫出的爛文章，不斷積累才能有進(jìn)步。二是允許自己胡亂書寫，哪怕是只言片語。三是允許自己天馬行空，胡亂拼湊。不管刮風(fēng)下雨，白日黑夜，不論好與不好，專注于寫，堅持去寫。
5、《心畫意攝影》，屬于多重曝光攝影的技巧書籍。作者在退休以后才開始接觸攝影，然后通過多方學(xué)習(xí)拍攝，總結(jié)了自己的經(jīng)驗，也積累了大量作品和光環(huán)，目前還在攝影的學(xué)校當(dāng)老師。
多重曝光的基本操作技法包括，虛實互融法，動靜結(jié)合法，異物疊加法，功能變換法，黑卡遮擋法，連續(xù)創(chuàng)意法。
虛實互融法是多重曝光與虛實對焦、曝光加減控制等技巧相互融合的一種攝影技法。常用的方法有3種:一是機(jī)位不動，拍攝同一景物，形成虛實互融影像的技法;二是機(jī)位移動，拍攝不同景物，形成虛實互融影像的技法;三是機(jī)位不動，拍攝同一景物，依靠曝光加減控制，形成濃淡互融影像的技法。
動靜結(jié)合法是多重曝光與低速曝光相結(jié)合，同時搖移相機(jī)進(jìn)行拍攝的一種方法。按手動搖移相機(jī)的方式，分為推拉、搖移、旋轉(zhuǎn)3種。這種技法的關(guān)鍵是低速快門的確定，以及搖移相機(jī)的時機(jī)、速度、幅度、方向等“火候”的把控。使用動靜結(jié)合法拍攝的作品有三高:技術(shù)含量高、藝術(shù)水準(zhǔn)高、獲獎概率高，但操作難度大，實踐性很強(qiáng)，曝光與搖移相機(jī)要同步，幅度與方向要到位。
異物疊加法是運(yùn)用多重曝光將在不同時間、不同空間拍攝的不同景物相疊加的攝影方法。攝影師可以發(fā)揮無限想象力，把不可思議變成影像中的現(xiàn)實，展露出奇思妙想，創(chuàng)作“攝影的蒙太奇”。
功能變換法是多重曝光與數(shù)碼相機(jī)多功能、多模式的變換操作相結(jié)合的一種技法。主要體現(xiàn)在進(jìn)行加法、平均、明亮、黑暗4種控制模式選擇;進(jìn)行各種鏡頭更換，以及焦距、焦點的變換;進(jìn)行白平衡或色溫的調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換;隨時啟用實時顯示功能進(jìn)行重新構(gòu)圖的選擇。使用功能變換法拍攝作品，首先要了解拍攝對象所處的地形地貌、季節(jié)特點和歷史典故等。
黑卡遮擋法是多重曝光時手執(zhí)黑卡在鏡頭前快速、準(zhǔn)確地?fù)u動遮擋，人為減少圖像遮擋區(qū)域的曝光量，讓疊加影像自然過渡的一種方法。黑卡遮擋法有兩種操作:一種是通過快速搖動黑卡遮擋，進(jìn)行遮擋區(qū)域減曝光或不曝光拍攝;另一種是通過快速搖動黑卡遮擋,遮擋減曝光或不曝光的素材區(qū)域。黑卡遮擋法在攝影中有三大作用:一是在光比較強(qiáng)的情況下，在鏡頭前快速搖動黑卡遮擋高光部分，起到平衡光比的作用，可以替代漸變鏡;二是多重曝光時，手執(zhí)黑卡在鏡頭前快速搖動遮擋，以此減少不應(yīng)曝光的區(qū)域，突出需曝光的部分，讓主體、陪體由于曝光量不同而分離，有利于突出主體;三是快速搖動遮擋不同的區(qū)域，有利于影像疊加部分自然過渡、有機(jī)融合。黑卡有矩形黑卡、中空黑卡、側(cè)空黑卡、異型黑卡。異型黑卡屬于特殊黑卡，可根據(jù)現(xiàn)場拍攝對象和實際情況臨時制作。黑卡要選用沒有反光的黑色卡紙或毛織品制作。
連續(xù)創(chuàng)意法則是以各種中國畫為背景，或者油畫為基本素材，將相關(guān)的主體進(jìn)行融合的方法。另外還有多次拍攝的圖像處理為素描，工筆，水彩等藝術(shù)形式的攝影技法。
多重曝光技法說到底是一個曝光問題。因此首先要控制好總曝光量，即總曝光量要等于或接近一張照片的標(biāo)準(zhǔn)曝光量。如果總曝光量小于標(biāo)準(zhǔn)曝光量，則畫面表現(xiàn)灰暗沉悶，主、陪體不清晰;反之，總曝光量大于標(biāo)準(zhǔn)曝光量，則畫面色調(diào)淺淡，無光無色，甚至沒有疊加的影像出現(xiàn)。其次，除拍攝高調(diào)作品外，原則上主體要少減曝光，陪體要多減曝光。
（2019年5月30日，周四，多云）
