? ? ? ? ? ? ? 李克富 | 您過“端午”，我過“節(jié)”！
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導(dǎo)語：一切文化都是人的文化，人先于并重于文化，我們不能只顧習(xí)俗而把人忽略了。
作業(yè)：主要訓(xùn)練見他人之不見。
可先復(fù)習(xí)課堂上講過的十大理念之首“求助者是活生生的人”，繼而再透過“端午”和“節(jié)”這一文化現(xiàn)象去尋找作為主體的人，可聯(lián)想可見與不可見，比如蘋果落地可見，萬有引力不可見；幡動可見，風(fēng)動不可見！期待大家精彩發(fā)揮！
? 文化(Culture)，是非常廣泛和最具人文意味的概念， 指廣泛的知識并將之活學(xué)活用與根植內(nèi)心的修養(yǎng)。簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱:即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個準(zhǔn)確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。但東西方的辭書或百科中卻有一個較為共同的解釋和理解:文化是相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其活動產(chǎn)品。? ?
? ? 文化（以上內(nèi)容選自360百科，點擊左側(cè)藍字“文化”查看原文）
? ? ? ? 節(jié)日（Festival），是指生活中值得紀(jì)念的重要日子。是世界人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。
? ? ? ? 各民族和地區(qū)都有自己的節(jié)日。一些節(jié)日源于傳統(tǒng)習(xí)俗，如中國的春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等。有的節(jié)日源于宗教，比如基督教國家的圣誕節(jié)。有的節(jié)日源于對某人或某件事件的紀(jì)念，比如中國的端午節(jié)、國慶節(jié)、青年節(jié)等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節(jié)、婦女節(jié)、母親節(jié)。隨著時間推移，節(jié)日的內(nèi)涵和慶祝方式也在發(fā)生著變化。而現(xiàn)時節(jié)日經(jīng)常與假日相混淆，事實上大多數(shù)節(jié)日都沒有法定假期，如中國部分傳統(tǒng)節(jié)日仍沒有假期，如重陽節(jié)。
節(jié)日（以上內(nèi)容選自360百科，點擊藍字“節(jié)日”查看原文）
人（Human beings） ,都是指社會的人，“我思故我在”，即肯定人的存在是基于會思考，能夠思考。自然界創(chuàng)造了人類,而勞動創(chuàng)造了人類社會。沒有所謂人的本質(zhì)的抽象的總和，而只有個別的，具體的人。人總是帶有社會性,階級性和個性的共同體。人的本性是善或是惡就是由這個多重性的共同體決定的，正是人在社會中的階段地位不同,于是才有了各種不同的善惡的觀點。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)從其現(xiàn)實性上說是各種社會關(guān)系的總和。人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在，即實踐的存在。實踐是人所特有的生存方式。
人 （以上內(nèi)容選自360百科，點擊 藍字 “人”查看原文）
咨詢師秉持的十個基本理論：
1、求助者是活生生的人；
2、信則靈；
3、對立統(tǒng)一律；
4、癥狀是強迫性重復(fù)的結(jié)果；
5、用求助者的思維方式解決求助者的問題一定是無效的；
6、有效比正確更重要；
7、具有愛因斯坦而非牛頓的大腦；
8、因果思維與果因思維（優(yōu)先）；
9、心理咨詢師是在賣時間；
10、心理咨詢只是解決心理問題的途徑之一而不是唯一。
“求助者是活生生的人”是十個理念中最重要的一個理念，這正是人文情懷的體現(xiàn)。
不把別人當(dāng)人，也不會把自己當(dāng)人（做一個活生生的人，時時反省自己、提醒自己）
人性：趨利避害趨利避害是正常人性的表達，因此不要去作價值判斷，要想著如何去打動求助者。如果反之，則是神。
如果過于注重對神的宣傳，如：好干部、盲打護士，只會給大家造成心理落差，從而對相關(guān)群體造成更多負(fù)面影響。
要先把求助者咨詢成人，先回到人性的狀態(tài)——能趨利避害。
人的“病”與“病”的人以病為主還是以人為主人的“病”：醫(yī)務(wù)工作者看到的是人的病，只看病不看人，所以叫求醫(yī)問藥。（醫(yī)生對病人屬情感隔離狀態(tài)）
病的“人”：心理咨詢師眼里看到的首先是人。求助者通常會認(rèn)為自己的病大于人，此時先要改變求助者的認(rèn)知，使他認(rèn)識到人大于病。（咨詢師對求助者、求助者對自己都不應(yīng)處于情感隔離狀態(tài)）
情感隔離的例子
例1：腦外科大夫下午剛做了一例手術(shù)，晚上吃火鍋依然點豬腦花吃。這名大夫在手術(shù)時先對病人進行了情感隔離，因為只有先隔離了情感才能有理性，這也是大夫不能給自己的親人做手術(shù)的原因，因為面對自己的親人，很難做到情感隔離。因此醫(yī)生不能視病人為親人，但可以像對待親人一樣對待病人。
例2：一位母親要求孩子每天放學(xué)后晚飯前背30個單詞，并說堅持100天，就能記住3000個單詞。這位母親此時處于理性狀態(tài)，但隔離了自己的情感，把自己的孩子當(dāng)成了機器人，而不是活生生的人。情感的重要性（態(tài)度、知情意）情感是第一重要的，情感背后反應(yīng)的是需要。心理（知、情、意）決定一切。態(tài)度決定一切，態(tài)度是社會心理學(xué)第一研究對象。? ? ? ?
? ABC理論：情感（主導(dǎo)）+行為+認(rèn)知=態(tài)度
? A：情感（affection）?
? B：行為傾向(behavioral tendency)? ? ? ? ? ?
? C：認(rèn)知(cognition)
一般地說，態(tài)度的三種成分是協(xié)調(diào)一到致的。在它們不協(xié)調(diào)時，情感成分往往占有主導(dǎo)地位。
當(dāng)你心里恨一個人，嘴上卻說是愛他，對方是能感受到你的情緒的。所以有“聽話聽音”之說。（不是聽他說什么，而是聽他怎么說，包含著怎樣的情緒）人是靠感受來活著的，家不能隔離了情感。（自己要好好反思）
案例1：某中學(xué)校長，自己畢業(yè)于清華，因此也要求自己的女兒非清華不上，女孩很優(yōu)秀，學(xué)習(xí)成績一直在級部前列，高三時女孩頂不住壓力，只能在家休息。咨詢室里，校長父親拍著女兒的肩膀連說了三遍：“孩子，咱們考不考清華無所謂！”（這位校長父母說的話實際是一種反向形成，起著強化作用。）
父親出去后，咨詢室內(nèi)的女孩問：老師，您覺得我爸爸是真的認(rèn)為我考不考清華無所謂嗎？（當(dāng)態(tài)度的三種成份不一致時，情緒為主導(dǎo)地位，顯然女孩已聽出了父親的真實想法）
女孩說：“我上了高三后，家里發(fā)生了翻天覆地的變化。”咨詢師采用“具體化技術(shù)”：怎么樣翻天覆地的變化？女孩說：愛看韓劇的媽媽從她上高三后便不再看電視，媽媽是家庭婦女，看韓劇是唯一消遣，因此覺得自己特別對不起自己的媽媽，媽媽在家里連走路都躡手躡腳，生怕影響孩子的學(xué)習(xí)（這不是在人為制造緊張氣氛嗎？這應(yīng)該也是情感隔離吧，只看到高考，看不到參加高考的人）
最后，咨詢師使用了指導(dǎo)技術(shù)，指導(dǎo)父親真誠地表達出自己的想法：女兒，咱們就考清華，考不上清華再說。（父親這樣的表達，就不再是情感隔離，一是話語中充滿了真誠，二是既給了孩子以方向，也給了孩子以退路）
案例2：一位多次離家出走的青春期男孩描述自己的家是墳?zāi)?，雖然家里住著200多平的房子，但除了父母吵架，家里幾乎沒有別的對話，每當(dāng)父母吵架時，孩子覺得自己無處躲藏，呆在家里就瘋了。（情感空間重于物理空間；基本需要得到滿足后，情感重于物質(zhì)）
從不同角度切入，會有不下50種治療方法內(nèi)源性抑郁癥切入角度從心理角度：認(rèn)知過程、情緒情感過程、意志過程等方面從生理角度：服用藥物，如百憂解等。 從社會角度：對求助者不用價值判斷。如：說謊的人不一定心理健康，在狼群中要先成為狼。從天的角度：多曬太陽，多運動。從地的角度：抑郁的背后是與母親的關(guān)系，要多與大地接觸，天天在地里干活的農(nóng)民沒有抑郁的。
解決孩子問題的切入角度從最初孩子的問題是孩子的問題，到孩子的問題是家長的問題，再到孩子的問題是家庭的問題（關(guān)系）、現(xiàn)在到孩子的問題是成長的問題，四個層面不同，理念不同，越來越具可操作性。
十個咨詢理念最重要的是“求助者是活生生的人”，作為咨詢師（老師）的“人”和作為人的“咨詢師作為咨詢師（老師）的“人”和作為人的“咨詢師”（“老師”）作為咨詢師，是否周六也忙于咨詢而不顧自己的孩子？作為老師，是否只顧別人的孩子而不顧自己的孩子？職業(yè)無高低貴賤，不是尊重職業(yè)，而是尊重行為如：不是尊重教師這一職業(yè)，而是尊重某一位教師的某一值得尊重的行為，要有嚴(yán)格的區(qū)分，區(qū)分的越細，越能把人當(dāng)成活生生的人。
（阻攔高鐵發(fā)車的女人雖然是一名教師，但首先是一個人，是人就有各種不同的利己表現(xiàn)，因此不應(yīng)因她是教師就對她有更高的要求，也不能因她個人的表現(xiàn)而影響對教師這個群體的評價。）
把人當(dāng)人看真的不容易只有把人當(dāng)人看，才能更加包容，因為很多時候不是不想，而是不能。學(xué)會觀察反思，并寫成記敘文。上課過程中，李老師不斷引導(dǎo)我們找出男人與女人的差異。
案例1：周末，肯德基店里，父母和上小學(xué)的兒子，兒子正埋頭吃著，媽媽說：兒子啊，咱們一定要刻苦學(xué)習(xí)，爸爸接著說：對啊，學(xué)習(xí)一定要刻苦，古人學(xué)習(xí)時都頭懸梁錐刺股。（在不當(dāng)?shù)臅r間、不當(dāng)?shù)牡攸c，做著空洞的說教，（在不當(dāng)?shù)臅r間、不當(dāng)?shù)牡攸c，做著空洞的說教，只會起到適得其反的效果，自己是不是也做過呢？
古人之所以頭懸梁錐刺股是因為喜歡讀書，是生理苦心里樂）跟“大話西游”學(xué)說話孩子上網(wǎng)成癮，父母常說：別玩了，學(xué)習(xí)吧！換種說法：別玩游戲了，吃大餐吧?；蛘呤牵菏箘磐姘?，要刻苦、專注啊。生活不能唯一了，唯一了就會出問題當(dāng)情感隔離的時候，人性惡的部分難以想象。
案例2：媽媽說孩子不斷偷她的錢（一開始不明白這位母親人性惡的表現(xiàn)，思考后發(fā)現(xiàn)：作為父母，首先應(yīng)站在孩子角度考慮，孩子認(rèn)為拿父母的錢，不是偷，況且錢一直放在明處，拿了以后父母也沒任何反應(yīng)，應(yīng)該是默許。再者應(yīng)該明確跟孩子說清楚自己的想法，而不是既任由事情一再發(fā)生，又把孩子當(dāng)成是小偷，這是先誘導(dǎo)犯罪，再捉現(xiàn)行，再判定孩子是小偷。）心理學(xué)是關(guān)系學(xué)，心理障礙首先是人際關(guān)系的障礙。
別人——自己（自我中心、自戀）
自己——別人（共情、換位思考）
自己——自己（自尊＝成功/抱負(fù)）
別人——別人（邊界感）
一切的問題都是把別人當(dāng)成了自己造成的，這是心理疾病的根源。心理咨詢師要把自己當(dāng)成別人，與求助者產(chǎn)生共情。把自己當(dāng)成自己，是自信的表現(xiàn)，自尊滿足者才會有自信。
提高自尊的方法：降低期待與抱負(fù)。常跟家長說的一句話：你的孩子真的沒有你想象的優(yōu)秀，當(dāng)然也沒有你想象的那樣不堪。把別人當(dāng)別人，要有邊界感。沒有邊界感的表現(xiàn)：好成一個頭，不好時哪都不好。?
“心理學(xué)的對象不是人的心理，而是人，是具有心理的人；心理學(xué)對象不是各種心理特點和各種能動性，而是人本身，即活動著和進行交往的人。人和他的心理不是兩個系統(tǒng)，而是一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，主體是所有心理品質(zhì)和全部能動性的基礎(chǔ)”——布魯什林斯基（轉(zhuǎn)自《主體心理學(xué)》第7頁）
文化(Culture)，是非常廣泛和最具人文意味的概念， 指廣泛的知識并將之活學(xué)活用與根植內(nèi)心的修養(yǎng)。過“端午”“節(jié)”，是過節(jié)，端午只是一種象征意義的圖式，是“節(jié)”的外延，本質(zhì)上是一種文化的傳承，“節(jié)”的意義在于讓大家停下來，便于思考，我們的生活不至于平淡無趣?！澳阋娀虿灰?，我都在那里，不悲不喜”。
慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經(jīng)》，有幡被風(fēng)吹動,因有二僧辯論風(fēng)幡，一個說風(fēng)動，一個說幡動，爭論不已?；勰鼙悴蹇谡f：不是風(fēng)動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。
“不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動”這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。
風(fēng)吹幡動，不離風(fēng)、不離幡、不離心。若離風(fēng)則幡不曾動，若離幡則不見風(fēng)動，若離心則不知何為動。
若離風(fēng)與幡則心憑么動，若離風(fēng)與心則誰說幡動，若離幡與心則風(fēng)吹向誰家？
悟者謂一切從心起，心不起則一切不起，心不動則一切不動，故說心動，亦為悟語。見物相狀者看物靜相、動相，幡不靜故說幡動，亦為通俗表相說。
