多為別人想一想
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
子貢問孔子，人生修養(yǎng)的道理能不能用一句話來概括？為人處世的道理不要說得那樣多，只要有一個重點，終身都可以照此目標去做的，孔子就講出這個恕道。后世提到孔子教學的精神，每每說儒家忠恕之道。后人研究它所包括的內(nèi)容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿現(xiàn)在的話來說，就是對任何事情要客觀，想到我所要的，他也是要的。有人對于一件事情的處理，常會有對人不痛快、不滿意的地方。說老實話，假如是自己去處理，不見得比對方好，問題在于我們?nèi)祟惖男睦恚幸粋€自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點，樣樣都好。但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺點。再從心理學上研究，這樣希望別人好，是絕對的自私，因為所要求對方的圓滿無缺點，是以自己的看法和需要為基礎(chǔ)。我認為對方的不對處，實際上只是因為違反了我的看法，根據(jù)自己的需要或行為產(chǎn)生的觀念，才會覺得對方是不對的。社會上都是如此要求別人，尤其是宗教圈子里更嚴重，政治圈子里也不外此例。一個基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，對領(lǐng)導人—牧師、神父或法師們的要求，都很嚴格。因為宗教徒忘記了領(lǐng)導人也是一個人，而認為牧師、神父、法師就是神。這個心理好不好？好。但是要求別人太高了。從這個例子，就可知恕道之難。后人解釋恕道，把這個恕字分開來，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，別人也要；我所想占的利益，別人也想占。我們分一點利益出來給別人，這就是??；覺得別人不對，原諒他一點，也就是恕。
恕道對子貢來說，尤其重要。因為他才華很高，孔門弟子中，子貢在事功上的表現(xiàn)，不但生意做得好，是工商業(yè)的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饒恕別人的毛病，看到別人的錯誤會難以容忍。所以孔子對子貢講這個話，更有深切的意義。他答復(fù)子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是“恕”?！凹核挥鹗┯谌恕?，這就是恕道的注解。
問題又來了，在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！弊迂曇惨呀?jīng)提出他的推己及人之恕道。他說過“我不希望別人給我的；同樣的，我也不想轉(zhuǎn)加給別人?！笨梢娝缫言趯嵭兴〉馈？墒窃谶@里孔子卻說，子貢?。∵@不是你能做得到的?，F(xiàn)在孔子反而教子貢“己所不欲，勿施于人”。這與子貢的前言，又有什么差別？難道孔子老是擺權(quán)威，只有他的對，學生的話對了也是錯嗎？其實不然，子貢所提出的話，和孔子現(xiàn)在答的，從表面上看，似乎只有文字上的不同，其意義是一樣的。事實上，大有立足點的不同。
子貢是說，我所不想別人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到別人身上。這是以我為中心，我受到了妨害之后，才想到不要同樣地找別人的麻煩。現(xiàn)在孔子說的，只要我自己發(fā)現(xiàn)不要的，便不要再施給別人。根本上在嚴格要求自身的凈化，不要靠比較以后才想到別人。這一點要特別注意。
其次，如果把這兩節(jié)連起來講，正好互作闡發(fā)，那便是—子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。子貢問曰：有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。這便是孔子教授法的機鋒銳利，等于后世禪門中一個故事，唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩：“得句先呈佛，無人知此心?！彼媒o一位禪門的老和尚看，老和尚反問他：“如何是此心呢？”貫休反而答不出來了。老和尚便笑說：“無人知此心。”這段孔子與子貢的對話，便同此一樣雋永有味，值得深思反省。
站在書呆子的立場，專門研究自己的人生，我認為“己所不欲，勿施于人”這八個字做不到，隨時隨地我們會犯違背這八個字的錯誤。尤其在年輕一輩的團體生活中，就可以看到很多事例。前天就有一個正在服兵役的學生回來說，他三支牙刷，六條短褲，都被“摸”跑了。事實上自己根本有這些東西，可是就喜歡把別人的“摸”來，“摸”到了心里覺得很痛快。這種行為說他是“偷”嗎？不見得這么嚴重。前天我們的樓梯口的一副門簾不見了。辦事的人說被偷了，我說算了，一定是被年輕人“摸”去了。說他有意偷嗎？他沒這個意思。說他沒有偷嗎？年輕人有這種心理，摸來很好玩，很有味道，還在那里稱英雄。東西被人“摸”跑了，心里一定會不高興，可是自己有機會，也會“摸”人家的。過團體生活的時候，有的人洗了手，本來要在自己的毛巾上擦干凈，看見旁邊掛了一條，順手擦在別人的毛巾上。為什么會有這樣一個思想行為出來呢？這是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人”，對于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不讓別人承受，就太偉大了，這個人不是人，是圣人了。太難了！可是做人的存心，必須要向這個方向修養(yǎng)。能不能做到，另當別論。
這八個字的修養(yǎng)，要做到很難很難，“己所不欲，勿施于人”同時也就是“己所欲，施于人”。后來佛家思想傳到中國，翻譯為“布施”。施字上加一個“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家這個恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是布施的精神。人生兩樣最難舍，一是財，一是命。只要有利于人世，把自己的生命財產(chǎn)都施出來，就是施。這太難了，雖然做不到，也應(yīng)心向往之。
毀與譽
子曰：吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也！三代之所以直道而行也。
孔子說，我對于人，毀譽都不計較，即如說那個人說某人好，那個人說某人壞，很難據(jù)以定論。我的體驗，不要輕易攻訐人，也不要輕易恭維人。人很容易上恭維的當。但是我總覺得恭維人比較對，只要不過分的恭維。對于自己要看清楚，沒有人不遭遇毀的，而且毀遭遇到很多，即使任何一個宗教家，都不能避免毀。像耶穌被釘十字架而死，就是因為被人毀。而且越偉大的人物，被毀得越多，所以說“謗隨名高”。一個人名氣越大，后面毀謗就跟著來了。
曹操還沒有壯大起來的時候，初與袁紹作戰(zhàn)，情勢岌岌可危，他的部下沒有信心，認為會打敗仗，很多人都和袁紹有聯(lián)絡(luò)，腳踏兩邊船，以便萬一情勢不對時，可以倒過袁紹那邊去。他們往來的書信資料，曹操都派人查到，掌握在手里，后來仗打下來勝利了，曹操立刻把這些資料全部毀了，看都不看，問更不問。有人對曹操說，這些人都是靠不住的，應(yīng)該追究，曹操說，跟我的人，誰不是為了家庭兒女，想找一點前途出路的？在當時是勝是敗，連我自己都沒把握，現(xiàn)在又何必追究他們？我自己信念都動搖，怎能要求他們？如果追究下去，牽連太廣了，到最后找不到一個忠貞的人，不必去追問了。這也是曹操反用恕道，故意作到能夠?qū)捜萑?。其次古人的句子：“誰人背后無人說？哪個人前不說人？”人與人相見，三兩句話就說起別人來了，這是通常的事，沒有什么了不起。不過，如果作為一個單位主管，領(lǐng)導人的人，要靠自己的智慧與修養(yǎng)，不隨便說人，也不隨便相信別人批評人的話，所謂“來說是非者，便是是非人”。一個攻訐人的人，他們之間一定有意見相左，兩人間至少有不痛快的地方，這種情形，做主管的，就要把舵掌穩(wěn)了，否則就沒有辦法帶領(lǐng)部下的。另外一些會說人家好話的人，中間也常有問題。李宗吾在他諷世之作的《厚黑學》里，綜合社會上的一般心理，有“求官六字真言”、“做官六字真言”、“辦事二妙法”，所謂“補鍋法”、“鋸箭法”，都是指出人類最壞的做法。有些人最會恭維人，但是他的恭維也有作用的。
近代以來，大家都很崇拜曾國藩。其實，他當時所遭遇的環(huán)境，毀與譽都是同時并進的。因此他有贈沅浦九弟四十一生辰的一首詩：“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛。”這是說他們當時的處境，左邊放了一大堆褒揚令、獎狀。右邊便有許多難聽而攻擊性的傳單。世間的是非誰又完全弄得清楚呢！多了這一頭，一定會少了那一邊，加減乘除，算不清那些帳。你只要翻開《莊子》書中那段屠羊說（人名）的故事一看，人生處世的態(tài)度，就應(yīng)該有屠羊說的胸襟才對，所謂“萬事浮云過太虛”。
孔子這里說，聽了誰毀人，誰譽人，自己不要立下斷語；另一方面也可以說，有人攻訐自己或恭維自己，都不去管。假使有人捧人捧得太厲害，這中間一定有個原因。過分的言詞，無論是毀是譽，其中一定有原因，有問題。所以毀譽不是衡量人的絕對標準，聽的人必須要清楚?？鬃诱f到這里，不禁感嘆：“現(xiàn)在這些人??！”他感嘆了這一句，下面沒有講下去，而包含了許多意思。然后他講另外一句話：“三代之所以直道而行也”，夏、商、周這三代的古人，不聽這些毀譽，人取直道，心直口快。走直道是很難的，假使不走直道，隨毀譽而變動，則不能做人；做主管的也不能帶人。所以這一點，做人、做事、對自己的修養(yǎng)和與人的相處都很重要。
《莊子》也曾經(jīng)說過：“舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮?！闭娴拇笫ト?，毀譽不能動搖。全世界的人恭維他，不會動心；稱譽對他并沒有增加勸勉鼓勵的作用；本來要作好人，再恭維他也還是做好人。全世界要毀謗他，也絕不因毀而沮喪，還是要照樣做。這就是毀譽不驚，甚而到全世界的毀譽都不管的程度，這是圣人境界、大丈夫氣概。
據(jù)歷史上記載，有一個人就有這股傻勁，王安石就有這種書呆子的氣魄。王安石這個人，過去歷史上有人說他不好，也有人說他是大政治家，這都很難定論。但是王安石有幾點是了不起的，意志的堅定，是一般人所不能。他有過“天變不足畏，人言不足懼，祖宗不足法，圣賢不足師”的倔勁。沒有把古圣賢放在眼里，自己就是當代的圣賢，可見這種人的氣象，倔強得多厲害。相反的，說他是魔道呢？但也難下斷語。他一輩子穿的都是破舊衣服，乃至他當宰相時候，皇帝都看到他領(lǐng)口上有虱子。眼睛又近視，吃菜只看到面前的一盤，生活那么樸素，可是意志之戇，戇得不得了。他對毀譽動都不動，表面上的確不動，實際上內(nèi)心還是動的。所以這一段可以作為我們的座右銘，能夠做到毀譽都不動心，這種修養(yǎng)是很難的。
出入無車少馬騎
子曰：吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之。今亡已夫！
這是孔子對于時代文化在演變中的一個感嘆。他當時研究中國上古文化，就說恐怕以后研究更困難了，史料都喪失了。他還很幸運看到古代歷史殘缺的資料。舉一例說，古代有馬的人，借給別人騎，現(xiàn)代對于這一點資料都很難找到了。所以今后對于上古史，無法研究。因此孔子當時把中國的歷史，暫時斬斷了，整理《書經(jīng)》時便從唐堯開始，事實上堯以前還有史實的。如果照舊的方式研究，堯以前就有兩百萬年的歷史了，至少至少有一百多萬年。自伏羲、神農(nóng)下來，從黃帝開始到現(xiàn)在是五千多年，從堯、舜開始到現(xiàn)在是三千多年，中華民族究竟上面已經(jīng)有多少年歷史，這很難講。
不過最近從外國翻譯過來的關(guān)于外太空科學的新書，已懷疑的確有外太空人，證明人類不是由猿猴進化而來；而且證明人類文化歷史至少有一百多萬年。這些資料反而證明中國古代的傳說都對了，可惜西方人的研究，都不懂中國這方面的資料。而我們自己的學者，恨不得把自己國家民族的歷史越縮短越好。我們拿舊史來讀，就曉得有一百多萬年。從伏羲畫八卦到黃帝這一段，到底有多少年，還不知道，至少有好幾萬年?？鬃觿h歷史，從唐堯作斷代的開始，是因有資料可查的，所以才從堯開始，可是后人對于這一部分資料還懷疑不信?，F(xiàn)在這幾十年來，我們學說上犯一個“疑古”的毛病，把自己文化都破壞了。最近全世界的學說，和我們以前一樣“崇古”了，這又看到孔子“述而不作，信而好古”的了不起。現(xiàn)在外太空科學、星際科學的新發(fā)現(xiàn)，很多地方值得注意的。
講到這一段，孔子說從殘缺的史料中“有馬者，借人乘之”，可見古代社會，彼此之間的互助精神非常好。換句話說，自己有車子，鄰居要用，盡管去用，這是說以前社會的厚道。這是孔子隨便舉例，不是說以后的人就沒有這種厚道了，這意思主要是說，這一點殘缺的文字，他還看到了，但當時一般人對上古時代的研究，資料就不夠了。如此而已。并不是孔子沒有馬騎，向朋友借不到，便生氣了。
小忍與大謀
子曰：巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
這兩句話很明白清楚，就是說個人的修養(yǎng)。巧言的內(nèi)涵，也可以說包括了吹牛，喜歡說大話，亂恭維，說空話。巧言是很好聽的，使人聽得進去，聽的人中了毒、上了圈套還不知道，這種巧言是最會攪亂正規(guī)的道德?！靶〔蝗蹋瑒t亂大謀。”有兩個意義，一個是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一點，如果一點小事不能容忍，脾氣一來，壞了大事。許多大事失敗，常常都由于小地方搞壞的。一個意思是，做事要有忍勁，狠得下來，有決斷，有時候碰到一件事情，一下子就要決斷，堅忍下來，才能成事，否則不當機立斷，以后就會很麻煩，姑息養(yǎng)奸，也是小不忍。這個“忍”可以作這兩面的解釋。
這兩句話連在一起的意思就是：一個思想言論，如果認為是小小的事情，無所謂，濫慈悲，濫仁愛，往往誤了大事。我們看孔子自己的作為就知道，他在魯國當司寇的時候，雖只干了三個月，但上臺第一件事就是殺少正卯，就是因為他言偽而辯，可以亂正。現(xiàn)在有一派反孔子的人說，孔子殺少正卯是為了自私，因為少正卯思想、學問比他好，學生比他多，他吃醋了，把少正卯殺掉。這些論調(diào)，初聽似乎很有趣，事實上少正卯是一個很會說話的人，孔子的學生也常常跑去聽他講，當時被他誘惑去了的也很多，所以指孔子為了報復(fù)而殺少正卯。這一點我們要注意的，天下寫歪文章的人，筆鋒都很厲害，很吸引人，有煽動性；而正派的文章，不易吸引人，好東西寫成文章不吸引人；但那些歪才對于正派的東西卻寫不出來，這也是怪事情。寫煽動性文章的，都是少正卯這一類的人，這類人不一定站得起來，可是他的文章會鼓動社會風氣，乃至影響整個社會。所以人的講話、文章，如本身沒有道德基本修養(yǎng)，便成為巧言亂德。對于這種事，孔子認為一定要處理，否則成為姑息養(yǎng)奸，也就是“小不忍，則亂大謀”。
我們對“小不忍，則亂大謀”作了這兩種解釋，姑且可以這樣分開來運用：處事的時候，“忍”字可作“決斷”用；對人的時候，“忍”應(yīng)該作“忍耐”、“包容”的意思來用。
子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
這是從毀譽的問題講下來，一直講到這里，孔子又說，大家都討厭這個人，不要隨便相信，必須自己加以考察判斷；大家都公認為好，都愛好他，也不要受蒙蔽，一定要自己再觀察他。如果我們以這兩句話，來印證個人的經(jīng)歷，對于小的事情，每人都很多，有些學者、文人，學問都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感沖動，于是在觀察方面、判斷方面，往往會錯誤。這兩句話，擴充起來，可以引證很多歷史的事實。
現(xiàn)在我們退回來講個人修養(yǎng)方面，做一個領(lǐng)導人，對于自己的干部，不要完全受別人的影響，自己要觀察得清楚，如王莽，當時就是這樣一個人。他沒有篡位以前，上下左右，沒有一個人不說他好，后來哪曉得一變而成這樣壞。讀這一則歷史，就是很好的證明。
子曰：人能弘道，非道弘人。
這是上面這幾段中的主干思想—人的問題。一切人事、一切歷史，都是人的問題。人才能夠弘揚道。所謂道，就是真理，這是一個抽象的名詞，呆板的，它不能弘揚人，須要人培養(yǎng)真理。這就是重點。所以孔子始終講的是人文的文化。
子曰：過而不改，是謂過矣！
這是孔子對于過錯的看法：一個人有過錯不要緊，只要能改，能改過就好了。如果有過錯而不肯改，這就是大過，真正的過錯了。
子曰：吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。
孔子提供自己的經(jīng)驗，他說他自己曾經(jīng)為了研究一個問題，因而整天不吃飯，整夜不睡覺，專門自己用思考去研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有用，不如去求知。因為須要知識配合思想，所以要多讀書，多思想。
上論也提到過：思而不學也不對，學而不思也不對。一個有天才、有思想的人，首先要注意多讀書、多求學。自己以為自己是天才，聰明了不起，如果多讀書以后，自己就會變得非常謙虛了。常常我們自以為是一個大發(fā)現(xiàn)，多讀了書以后，才知道古人早就講過了，知道了，原來我們并沒有超越古人，而且古人比我們所知道的還更多得多。譬如唯物思想，中國文化里早就有過，不過沒有這么多，只一點點原則，經(jīng)過研究，知道是不能成立的。還有西方很多東西，我們以前都有過，可是都沒有加以發(fā)揮?，F(xiàn)在年輕人搞思想，都想創(chuàng)作，可是就創(chuàng)造不了，所以知識與思想要配合起來。
選自南懷瑾·《論語別裁》
