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? ? ? 眾所周知《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集?！对娊?jīng)》共收入西周初年至春秋中葉的詩歌305篇，包括從貴族生活到平民百姓的社會各個階層人士，基本上我們都所了解的一樣詩經(jīng)分為了風雅頌三個部分。其中的“風”是民間的小調(diào)，“雅”為朝廷正樂，“頌”是祭祀用的曲調(diào)。分為十五國風160篇，大、小雅105篇，以及三頌40篇，另有6篇有目無辭，稱為“笙詩”。《詩經(jīng)》本稱“詩”或稱之為“詩三百”，漢代正式稱為《詩經(jīng)》。? ?
? ? ? 《詩經(jīng)》來源有以下幾點，第一采詩說。采詩基本上是靠著人力去各地方收集而來的。也就生出了一種職位叫做采詩人，這個采詩人的選拔也是很有講究的，并不是誰人都可以做這項工作的。首先作為采詩人要深入民間，要和那些民間人對話還唱給自己聽，并且一般唱歌人都為女子，所以五大三粗的男子自然是不可能擔任的。采詩人還有一個特點就是必須要有強健的體魄，如果是弱柳扶風的女子自然也是不能擔任的，畢竟采詩需要走遍大江南北，那時候女子盡管沒有宋朝時大門不出，二門不邁的禮教，但是依舊不會出行太遠。
? ? ? 第二就是獻詩說。在那個時代詩經(jīng)并不僅僅是詩，而是曲子要唱出來的，許多的達官顯貴就很喜歡聽曲子。而獻詩說也是這種情況下的產(chǎn)物，顧名思義就是有些官員想要討好自己的上司便將自己這一地帶好聽的歌曲進獻給上級。一級一級的往上進獻，總有一些好的曲目會獻給當時的主君。但是這種說法有一定的道理，基本已經(jīng)被認為確實存在獻詩。世間歌曲千千萬，可是能呈給主君的卻是少之又少，更何況君主肅穆威儀，獻上去的詩也都是富麗堂皇的朝廷正樂。而《詩經(jīng)》中最多的卻是民間小調(diào)國風。
? ? ? 還有一些說法比如刪詩說，但是沒有前面那兩個說法可靠所以這里不說了?？偠灾娊?jīng)是一代一代人經(jīng)過長時間所收集下來，在公元前六世紀中葉最后編訂成書，成為了現(xiàn)在的《詩經(jīng)》。
? ? ? 《詩經(jīng)》的集結(jié)認為由孔子刪定的，最早見于《史記·孔子世家》，辭云：古者《詩》三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽厲之缺，……三百五篇孔子皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道成《六藝》。
? ? ? 《詩經(jīng)》傳授源遠流長有很多種流派。
? ? ? 漢學(xué)流派，漢代《詩經(jīng)》學(xué)從傳授上分為今古文兩派，今文立為博士，,古文傳于民間，漢代經(jīng)學(xué)傳授重師法、家法。漢學(xué)是漢至唐的學(xué)術(shù)方法.今文三家。魯申公（培）為《詩訓(xùn)故》，亡于晉。而齊轅固（亡于魏）、燕韓生（嬰）皆為之傳（無傳人，亡于宋），三家傳本均以當時隸書寫出，稱為今文學(xué)派，皆列于學(xué)官。古文派。漢代傳《詩經(jīng)》的還有毛公（亨、萇），傳本乃古籀文所寫，稱為古文學(xué)派。鄭玄為《毛傳》作箋，雜今文三家之學(xué)，打破今古文壁壘，成為通學(xué)。唐孔穎達作《正義》，疏不破注，引申毛、鄭兩家之學(xué)。古文經(jīng)成為今天所能見的唯一一家。
? ? ? 宋學(xué)派。宋學(xué)派代表是朱子的《詩集傳》，朱熹以文學(xué)、義理解《詩》，開啟了解《詩》的新途徑。重義理闡發(fā)、著意探求新義，溝通諸經(jīng)相互啟發(fā)，重文本解讀。
? ? ? 清學(xué)派。清學(xué)指乾嘉學(xué)者為主體，以考據(jù)訓(xùn)詁為內(nèi)容的古文經(jīng)學(xué)派。兼取諸家，有別漢學(xué)主師法家法。清學(xué)兼重子史，涉獵范圍廣泛，出現(xiàn)了一系列著作。
? ? 《詩經(jīng)》流傳千古并不是憑空而來的，而是它有這自己本身的功用《詩經(jīng)》首先是統(tǒng)治階級宴饗娛樂、祭祀的工具，禮崩樂壞后，《詩》教傾向語言修飾的“言教”，賦《詩》言志也成為貴族身份的特征和自我認同。其后賦《詩》風息，《詩》教則注重倫理教化?？鬃邮紫热嬲摷傲恕对娊?jīng)》的社會功用，云：子曰小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。
? ? ? 總得來說 《詩經(jīng)》之所以在文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，和其作品中所體現(xiàn)的美學(xué)是分不開的，我們認知品讀就能發(fā)現(xiàn)，這些作品中夾雜著情理、美善等因素，其闡釋出一種天人合一的價值，在處理人與人之間的關(guān)系、怎樣培養(yǎng)自己的高尚的情操、人與社會的關(guān)系上有著其獨到的見解和魅力，正是這種文學(xué)與美學(xué)觀念的結(jié)合，使得《詩經(jīng)》中的作品給我很大的啟發(fā)，這也就是我們所說的也是我特別喜歡的一句話就是“樂而不淫，哀而不傷”的境界。比如其中的《桑柔》所表現(xiàn)的就是對周厲王的辛辣諷刺，對國事黑暗、奸臣當?shù)?、暴行疾苦有了深刻的解讀和詮釋，對自己郁郁不得志的心情也做了細膩的抒發(fā)，這種憂國憂民的感情不得不使我們動容。但是在這個過程中，其仍舊是秉承“中和”的這種價值觀，沒有往又偏，也沒有往左偏的中庸之道是我們行事時人人都要有的一種不可缺少的的價值觀。又比如其中諷刺周厲王的統(tǒng)治，但卻并不反對王權(quán)，同情人民的遭遇，對于奮起反抗人們卻也不支持，正是這種價值觀念和審美，造成了人們忠君、恤民的價值觀念。也是我們學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》這一方面精神的一個重要點。
