接觸禪，是自我成長的開始。從那個家脫離出來，成為一個一無所有的人，一個真正的自由人之后，我開始了找尋生命的意義之路。感覺那時的自己就像是一只從蛋殼中剛剛孵化出來的小雞般，用無限驚奇的眼神看著這個神奇的世界。我為什么會來到這個世間，我存在的意義是什么呢？因為在剛剛結束的那段婚姻中，我已經完全看不到了自己，只有非常真實的感受到，自己就像是一具行尸走肉般，又像帶著一副沉重的面具般，過著不屬于自己的，沒有情感的，他人的生活。從現在開始，我就是一個鮮活的新生命了，我要去做自己內心想做的事，想過的生活，過真正屬于自己的人生。
我感覺自己就像一個靈敏的精神探測器，把觸角伸向了自我成長無限浩瀚的海洋。因為自己身體上的變化，首先我想從身體開始，我去學習了掌紋醫(yī)學，看看自己一個暑期自然瘦下來二十斤的背后原因。我去學習占星，我要從了解自己開始，想知道自己生命存在的意義。我內心迫切的想要去學習，自己就像一顆干涸的種子，急需知識水分的浸泡，才可解救這顆瀕臨死亡的生命。
在這一過程中，我看到了一線曙光，那就是心理學。一開始是心理學可以研究人類深層情感這一部分深深吸引了我。在之后的學習中，我了解到，心理學研究的范圍相當的廣泛，涉及知覺、認知、情緒、人格、行為、人際關系、社會關系等許多領域，也與日常生活的許多領域——家庭、教育、健康等發(fā)生關聯(lián)。這些，都讓我看到了我需要學習的更廣闊的天地。從一開始，吸引我的，應該是超個人心理學?，F在看到，最開始吸引自己的，應該是人本主義心理學自我實現，再到之后的自我超越。從此，我開始的學習心理學之路，學習的初衷，是希望通過學習，實現自我的成長與超越，并有能力幫助到更多有需要的人?；仡^來看，自己的成長過程還是與超個人心理學的目的：為了人類開發(fā)潛能，通曉真理，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗，甚至指明人類心靈的前進之路，這些有著相契合的地方的哦！
學習心理學之外，我的內心熱切的渴望找到可以讓我的心安定下來的事物，對于佛教我會有想要去靠近的心，經常想要去到寺廟中，讓佛經的教義來浸染我的身心，有時是悲苦，有時是清明，但更多的渴望自己被大愛感召著，帶來內心少許的安寧。就在這時，我遇到了教我習禪的師父。
一開始習禪時，師父只是告訴我，你只需要盤腿坐著，就是這樣的坐著，就可以解除你身體上的病痛，還有心中令你困苦的所有憂愁。就是為著這么簡單的目的，我開始了盤腿坐禪。時間是2013年10月26日，那天正是我的生日，我去的禪寺叫洗心禪寺。從那以后，我開始了洗滌心靈之路。
習禪的過程，并不是從一而終的，一開始，我并不習慣于每日的坐禪。雖然師父說，你可以十分鐘、二十分鐘再到三十分鐘這樣把時間加上去，但開始時，每日十分鐘都難以堅持。但就是在這斷斷續(xù)續(xù)的坐禪過程中，我感受到了原來一直困擾著我的腰痛竟然再也沒有疼痛過了，看來師父所言非虛，我還是應該堅持。從那之后，我開始了持續(xù)的坐禪。我會在固定的時間，一般是在臨睡前，坐禪半小時，在這一過程中，我會聽一些佛教音樂，或關于冥想的曲子。這樣的過程，讓我的心可以安定下來，享受著獨處的樂趣。我能感受到身心在這其中的輕松與自在，心情平靜，不易受外在事物的紛擾，可以更清晰到看到自己內心的需求，且能遵從自己內心的意愿，去做更好自己。
漸漸的，當習禪到一定的時間之后，我發(fā)現自己的身體越來越敏感，到能感受到周圍他人的情緒與氣息。這令我內心十分惶恐，我感覺自己就像是一只剝去外殼的蝸牛，讓自己的身體與感受無保護的赤裸在了這個世間。在坐禪的過程中，以至到平常的生活中，我都處于這種敞開的狀態(tài)，我的心也是同樣的，對外界一切敞開。好像我的心被打開了，無所畏懼的迎向我的整個生命。這種感受是欣喜的，無緣由的欣喜，我的內心沒有了恐懼，只有了喜悅，看到路邊怒放的小花，也能讓我不由自主的歡笑。朋友一句溫暖的話語，能激起我心中感動的淚花。那種感受，就是一種完完全全享受著活著的喜悅。
但是，對于外界的無邊界感，讓我有些害怕了。我不敢那么頻繁的坐禪了，每日的半小時坐禪時間，我會視情況而定。有時，我會刻意的，不去坐禪。我希望通過這樣時間上的調整，讓我對于外界的敏感度降低，而不受到這些困擾。但這樣的狀況仍是困擾著我以后的整個坐禪的過程中。我不知道怎么去處理這種狀況。
我有向當初教我坐禪的師父請教過，應該怎么處理。師父的教導是，你仍是坐著，就那么坐著，把腿子坐好，其他的不用管。我不知道，這是否就是禪的不可說。師父讓我自己去悟，但我應該是資質太過淺薄，沒能悟出，仍是無法做到超脫的境地。直到上了朱彩方老師的安住與溝通2.0的課程。在老師的講課與答疑中，我才真正被點撥開了。
朱老師對于禪的解釋為，注意力安住于當下的狀態(tài)。當我們處于這個世間，每天都會面臨各種事件之中，外在的聲音吵雜，如何能將我們的身心專注于當下的事物中，這就是我們可以在習禪的過程中可以收獲到的。身心一體的狀態(tài)，并不是那么容易做到的。我們很容易在做一件事時，把另外一件事也放在了心里，也放到了眼前，無法做到專注。
源律師問:“和尚修道,還用功嗎?"禪師回答說:“用功?！眴?“如何用功?”禪師說:“餓了吃飯，困了睡覺?！眴?“一切人都是這樣,跟大師您用功一樣嗎?"禪師回答:“不同?！眴?“怎么不同?"禪師答道:“他吃飯時不肯吃飯，百種需索;睡覺時不肯睡覺，千般計較。所以不同?！甭蓭熤链藷o話可說。該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺，這就是安住于當下的根本?，F在的我們最缺乏的，便是這種安住。在該吃飯的時候，思索著等下還要去淘寶上買個什么東西；在該睡覺的時候，還要在手機上刷刷朋友圈，看看還有沒有新信息跳出來。該一個人獨處思索時，找人應酬或與人共歡。我們就是這樣，把自己的身與心分離了。正如答疑中朱老師所說，什么叫禪？注意力安住于當下的狀態(tài)，即為禪。將其運用到生活當中，成為生活的一種狀態(tài)，這就是禪宗。修練把注意力安住于當下的行為，是修禪。只有當我們能達到身心合一，內境心不起，外境心不亂的境界時，我們才能說自己是在修禪的路上了。敏感是無法避免的。這種敏感從修禪中來，同樣可以在修禪中得到解脫。
另外，老師所教授的佛教的邏輯：A是A，因為A不是A，所以A是A。讓我對于生命中的事物，有了不一樣的視角。我們所看到的眼前的事物，是眼前的現象，但這事物的本質是不存在的，所以這事物就是我們看所到的事物。這里個人的理解是，我們看到了眼前的這些事物，認定他就是我們所認為的事物，而這只是這些事物的表象，但他的本質是不存在的。比如說，前段時間，我與妹妹之間發(fā)生了沖突，沖突這是現象，她在生我的氣，我看到了她的憤恨。這是存在的事實。但本質上，這只是情緒的升起，是不存在的，我們可以說情緒的升起這一現象是有的，但情緒的本質是虛無的，也就是沒有的。所以我們看到了情緒的升起這一件事，這只是情緒的升起，沒有其他，這只是情緒。當我們能用這種佛的教義去引導我們，成為我們對待萬事萬物的態(tài)度時，我們就不會被眼前的一切所困擾，我們成為了那個跳脫出來的人。事件的發(fā)生，就這么發(fā)生的，我們的心在我們身體里，守著我們如一的本心，將不會被眼前的一切所牽引。
現在回想起來，前面的學習中，我問了一個相當愚蠢的問題。在禪坐入定時，我會享受到那種身心平靜、與周圍一切相融的感覺，我竟然在想，難道我一直只是這么享受著，而不去有所做為嗎？當然，這是在坐禪出定之后，我才回想到的念頭。我們坐禪的功用，實際上是在坐禪出定之后，將你在坐禪中所感受到的這種無分別的、如如不動的心，運用到實際的生活中。在修禪的過程中，達到的內在的靜默與安定，而令我們能清晰明了的看清事物的本質，運用到現實的生活中，不被外力所紛擾，去正確有效的處理生活中的現實事件。這也正是生活禪所倡導的在生活中修行，在修行中生活的實踐。
當我們去執(zhí)著于某一物時，就會給我們帶來痛苦。我們的內心有渴求，有欲望時，當我執(zhí)著于眼前的結果時，我們就會有焦慮、就會有痛苦。如何才可以讓自己的心安定下來，解決之道：禪，將注意力安住于當下。當我們認真的對待你眼下正在處理的事情，只是好好的享受你做事的這一過程時，你才能真正感受到生活的快樂。外在的聲音吵雜，如何才能排除干擾，做到專注呢？心是關鍵。守住我們的真心、守住我們的本心。當我們把心，只是放在當下，從當下這一事件中將升發(fā)出生命中最真實的快樂。從現在開始，把心收好，眼前的人事物，才是一切快樂的本源。
