【原文】
? ? ? ? 二曰：凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝?！蓖翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝?！蹦練鈩伲势渖星?，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：“火氣勝?！被饸鈩伲势渖谐?，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。天為者時，而不助農(nóng)於下。類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動，鼓角而角動。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，眾人以為命，安知其所。夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣?！惫试煌瑲赓t於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫娚浦?，桀為非而眾非來?！渡腆稹吩疲骸疤旖禐?zāi)布祥，并有其職?！币匝缘湼Ｈ嘶蛘僦?。故國亂非獨(dú)亂也，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因?yàn)槊?。名?shí)不得，國雖強(qiáng)大者，曷為攻矣？解在乎史墨來而輟不襲衛(wèi)，趙簡子可謂知動靜矣！
【通譯】
? ? ? 凡是古代稱帝稱王的將要興起，上天必定先向人們顯示出征兆來。黃帝的時候，上天先顯現(xiàn)出大蚯蚓大螻蛄。黃帝說：“這表現(xiàn)土氣旺盛?！蓖翚馔ⅲ渣S帝時的服色崇尚黃色，做事情取法土的顏色。到夏禹的時侯，上天先顯現(xiàn)出草木秋冬時節(jié)不凋零的景象。夏禹說；“這表明木氣旺盛?！蹦練馔?，所以夏朝的服色崇尚青色，做事情取法木的顏色。到湯的時候，上天先顯現(xiàn)水中出現(xiàn)刀劍的事。商湯說：“這表明金氣旺盛?！苯饸馔?，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法壘的顏色。到周文王的時候，上天先顯現(xiàn)由火幻化的紅色烏鴉銜著丹書停在周的社廟上。周文王說：“這表明火氣旺盛?！被饸馔ⅲ灾艹姆缟屑t色，做事情取法火的顫色。代替火的必將是水，上天將先顯現(xiàn)水氣旺盛的景象。水氣旺盛，所以新王朝的服色應(yīng)該崇尚黑色，做事情應(yīng)該取法水的顏色。如果水氣到來，卻不知?dú)鈹?shù)已經(jīng)具備，從而取法于水，那么，氣數(shù)必將轉(zhuǎn)移到土上去。
? ? ? 天為四時的運(yùn)行，但并不幫助違背農(nóng)時的農(nóng)事。物類相同的就互相召引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相響應(yīng)。敲擊宮音，宮音就隨之振動，敲擊角音，角音就隨之振動。在同樣平的地面上溜水，水先向潮濕的地方流，在鋪放均勻的柴草上點(diǎn)火，火先向干燥的地方燃燒。山上的云呈現(xiàn)草莽的形狀，水上的云呈上魚鱗的形狀，干旱時的云就象燃燒的煙火，陰雨時的云就象蕩漾的水波。這些都無不依賴它們賴以生成的東西來顯示給人們。所以用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子，軍隊(duì)經(jīng)過的地方，必定生長出荊棘來。禍福的到來，一般人認(rèn)為是“命”，哪里知道禍福到來的緣由。
? ? ? 搗翻鳥巢，毀壞鳥卵，那么鳳凰就不會再來，剖開獸腹，吃掉獸胎，那么麒麟就不會再來，弄干池澤來捕魚，那么龜龍就不會再去。事物同類相從的情況，難以盡述。兒子不會一味受父親遏制，臣子不會一味受君主遏制。志同道合就在一起，否則就離開。所以君主雖然尊貴，如果把白當(dāng)成黑，臣子就不能聽從，父親雖然親近，如果把黑當(dāng)成白，兒子也不能依順。
? ? ? 黃帝說：“廣大純厚，是因?yàn)樽裱松咸斓姆▌t，與上天同氣的緣故?！彼哉f同氣勝過同義，同義勝過同力，同力勝過同居，同居勝過同名。稱帝的人同氣，稱王的人同義，稱霸的人同力，辛勞的君主同存千世，而德行就不厚道了，亡國的君主同名，而德行就低劣了。智慧越是低劣的人，與之相應(yīng)的就越是低劣，智慧越是精微的人，與之相應(yīng)的就越是精微。所以凡思慮不可以不精微。精微，是五帝三王之所以成就帝業(yè)的原因。事物只要同類，都能互相聚合。所以堯做好事因而所有好事都?xì)w到他身上，桀干壞事囡而所有壞事都?xì)w到他身上。
? ? ? 《商箴》上說：“上天降災(zāi)禍?zhǔn)┘?，都有一定的對象?！边@是說，禍福是人招致的。所以國家混亂不單單是混亂，又必定會招來外患。國家僅僅混亂未必會滅亡，招致外患就無法保存了。凡是用兵作戰(zhàn)，都是用于有利的地方，用于符合道義的地方，攻打混亂的國家就容易使之屈服，敵國屈服，那么進(jìn)攻的國家就得利，攻打混亂的國家就符合道義，符合道義，那么進(jìn)攻的國家就榮耀，既榮耀又得利，具有中等才能的君主尚且這樣做，何況是賢明的君主呢?所以，割讓土地獻(xiàn)出寶器，盲辭卑謙屈服于人，不足以制止別國的進(jìn)攻，只有國家治理得好，才能制止別國的進(jìn)攻。國家治理好了，那么圖利的就不來進(jìn)攻了，圖名的就不來討伐了。大凡人們進(jìn)攻討伐別的國家，不是圖利就是圖名。如果名利都不能得到，那么國家即使強(qiáng)大，又怎么會發(fā)動這種徒勞的攻伐呢?這道理的解釋體現(xiàn)在史墨去衛(wèi)國了解情況回來而趙簡子就停止進(jìn)攻衛(wèi)國這件事上，趙筒子可取說是懂得該動則動該止則止的道理了。
【學(xué)究】
? ? ? 《應(yīng)同》篇講述的是人類一切活動都需要遵從天道，因?yàn)槿耸翘斓禺a(chǎn)物，離開自然規(guī)則制約的活動，必定遭到天地懲罰。開篇就用土木金火水的變化來說明那些年代建立時，是如何符合天道的。
? ? ? 這篇文章說到同氣相和的現(xiàn)象，說到所有的自然現(xiàn)象都是一種相同的頻率導(dǎo)致的結(jié)果，這是很神奇的解讀，可見古人對于事物的觀察是相當(dāng)?shù)募?xì)致，以至于早就明白天地之間所有事物的合同都是因?yàn)橥瑲庀嗪汀?/p>
? ? ? 人們?nèi)粘Ｉ罡鼞?yīng)該注意什么事可以做，什么事不可以做，人為了自己的生存獲得相應(yīng)的食物無可厚非，但不可以殺雞取卵，也不可以放水求魚，這種行為表面看滿足了當(dāng)下的需要，卻斷絕了以后的生活。而現(xiàn)在這樣的事情隨處可見，可見我們真的忘了古人的訓(xùn)導(dǎo)。
? ? ? 古代戰(zhàn)爭不是就利就是就名，如果你所呈現(xiàn)的情況讓對方無利可圖，無名可成，人家是不可能前來侵略的。現(xiàn)在國際事務(wù)一樣符合這樣的規(guī)則，在外交事件處理上，讓對方明白無利可圖和無名可成，便能夠把戰(zhàn)爭的苗頭遏制。
? ? 讀《八覽》，更有味道。
