根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選。

同聲相應(yīng)，同氣相求。人們總是關(guān)注自己喜愛的人和事，久而久之，就會被同類信息所環(huán)繞、所塑造。智能互聯(lián)網(wǎng)時代，這種環(huán)繞更加緊密，這種塑造更加可感。你未來的樣子，也許就開始于當(dāng)下一次從心所欲的瀏覽，一串惺惺相惜的點贊，一回情不自禁的分享，一場突如其來的感動。

?同聲相應(yīng) ： 人格理想的彼此關(guān)照

同聲相應(yīng)?：?人格理想的彼此關(guān)照

我們之所以推崇人格理想，是因為現(xiàn)實社會以及網(wǎng)絡(luò)世界無比豐富也無比復(fù)雜，充滿著利益、厚黑與世故，面臨著無數(shù)的曲折、詭計和陰謀。人格理想，是你對自我以及整個世界未來樣子的精神相貌和內(nèi)在風(fēng)骨的設(shè)定，讓這個絕望的世界又內(nèi)蘊著生生不息的希望。沒有人格理想的同聲相應(yīng)只是無所意義的隨聲附和，甚至是瀣泄一氣。

傳教士阿瑟?史密斯在《中國人的性格》一書中說，中國人不缺智慧，他們真正缺少的是人格和良知。在他眼里，毫無人格理想的國人猶如行尸走肉一般，不論讀書人還是底層人，都是天生就愛鉆空子；明文規(guī)定是一回事，怎么執(zhí)行卻是另一碼事，善于陽奉陰違；對別人的苦難漠不關(guān)心，缺乏同情心。當(dāng)然，這也是宇宙萬物遵循的根本定理，人類社會如沒有人格的力量，必然會從低熵值到高熵值發(fā)展，直至滅亡。

但我們更應(yīng)看到，中國傳統(tǒng)精英知識分子一直在按照人格理想真實地構(gòu)建自身存在的樣式，在歷史的星空之上流光溢彩，成為千百年來無數(shù)生命個體同聲相應(yīng)，同氣相求的人生實踐和生命追尋。用北宋張載“四為句”可以完整的概括傳統(tǒng)文化中的人格理想，那就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

屈原誠信而被懷疑，忠誠而被毀謗，兩次被逐，命運多舛。盡管有著千般委屈，報國無門，可他仍然癡心不改，忠貞不渝地愛著楚國。當(dāng)聽到楚國國都郢都被秦國攻陷的消息后，一生與楚國休戚與共的屈原，陷入巨大的悲傷和絕望中。面對跟隨世俗漁夫的相勸，他“寧赴湘流葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎? ”屈原所開創(chuàng)建愛國主義精神的先河，是中華民族幾千年來生生不息的靈魂之所系，血脈之所依。

司馬遷因李陵案遭受極刑，雖然沒有危及到生命，但蒙受作為一個男人最大的恥辱。他在對任安的信中說，假如自己輕易的死了，就像從牛身上拔一根毛，和捏死一只螞蟻一樣對社會沒有什么影響。這樣生命價值的覺醒，讓中華民族不計其數(shù)的塵封歷史重見天日，讓各路英雄豪杰在歷史訴說中重新定調(diào)，以一種巨大的能量推動了中華民族的精神發(fā)育。他教會我，人生必須要有價值，人格必須有理想，即使肉體被凌辱，也要守住信念，縱使人生跌入谷底，依然不墜青云之志。

“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，杜甫總是由小我思及百姓和國家，把自己的情感發(fā)在百姓和國家之后，即使在詩人逝世前一年登上岳陽樓，書寫的詩句還飽含著憂國憂民之情，是儒家最高人格的寫照。

“德不孤，必有鄰”， 那些滿目瘡痍的人還在與丑陋的現(xiàn)實博殺，那些無處安放的夢想還在異鄉(xiāng)積蓄力量，那些日漸消瘦的身影還在星光下焚膏油以繼晷。微斯人，吾誰與歸？? （通州區(qū)教師發(fā)展中心 季勇）