尋根問祖，追根溯源是人的天性，姓氏及其附著的文化內(nèi)涵就是一張絕佳的名片，是打通古今交流通道的最好載體，它以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成史。"趙錢孫李、周吳鄭王"，這看似簡(jiǎn)單的文字排列，卻折射了中華文明幾千年的歷史血脈。
《百家姓》起源——我從哪里來
發(fā)布時(shí)間:2014年01月13日 11:46 |來源：央視網(wǎng) |
原標(biāo)題：
凡是中華子孫沒有不知道“趙錢孫李，周吳鄭王”的，大概也沒有不知道這八個(gè)字是出于《百家姓》的。大家張口就來，似乎是非常熟悉了，像后四個(gè)字“周吳鄭王”居然已經(jīng)成為俗語了，比如：“你今天干嗎穿得‘周吳鄭王’??？”著名演員陳道明在電影《唐山大地震》里的臺(tái)詞就用過。
但是，今天的我們經(jīng)常會(huì)遇見這樣的困境：特別是對(duì)傳統(tǒng)的東西，往往“假熟悉真陌生”。不信，先請(qǐng)大家回答這么幾個(gè)問題如何？
一、《百家姓》究竟是一本什么書？
答案：《百家姓》與《三字經(jīng)》、《千字文》并稱為三大蒙學(xué)讀物,號(hào)稱“三百千”的就是了?！栋偌倚铡纺耸羌兄腥A姓氏為四言韻語的蒙學(xué)識(shí)字讀本。合轍押韻，朗朗上口。
二、《百家姓》這一類的書在它之前還有嗎？為什么就它那么流行？
答案：有的是。在《百家姓》之前，有關(guān)姓氏的文字記載可以上溯至商代甲骨文。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有史官編著的《世本》，記載黃帝至春秋時(shí)諸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，很珍貴，可惜到宋朝已經(jīng)逐漸散逸。中華民族歷來重姓氏，此后之類書很多很多，有不少一直保存到今天，不過，它們都沒有成為蒙學(xué)讀本，自然不可能像《百家姓》那樣流傳廣、影響大、家喻戶曉了。此后有很多改編本，比較有名的有以“朱”姓開頭的《皇明百家姓》，以“孔”開頭為首句、以“孟”開頭為次句的康熙時(shí)的《御制百家姓》，都沒有我們要講的這本《百家姓》流行。此外，還有少數(shù)民族譯本《蒙古字目百家姓》、《女真字目百家姓》等等，那流行程度就更遜一籌了。
三、《百家姓》是什么時(shí)候的書？
答案：宋朝的。陸游《秋日郊居》第七首自注曰：“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書?！边@是見于《劍南詩(shī)稿》卷二十五的明確記載?？梢姡栋偌倚铡吩陉懹吻耙呀?jīng)很流行，成了“村書”了。我們還認(rèn)為，《百家姓》宋朝初年就有了，道理后面講。
四、《百家姓》是誰寫的？
答案：不知道。宋人王明清《玉照新志》說：“兩浙錢氏有國(guó)時(shí)小民所著”，換句話說，作者是錢氏吳越國(guó)的“小民”，一位沒有什么名氣地位的讀書人。王明清這么說的理由是:“其首曰趙錢孫李，蓋錢氏奉正朔，趙乃本朝國(guó)姓，所以錢次之。”吳越國(guó)由錢鏐創(chuàng)立，在五代十國(guó)時(shí)期，是相對(duì)穩(wěn)定繁榮的一個(gè)割據(jù)政權(quán)。難得的是，錢鏐一再告誡子孫，如遇真正的王者，不要興兵，而應(yīng)納土歸順。到了吳越第五代王錢俶曾為趙宋平定江南效力，宋太宗時(shí)更獻(xiàn)國(guó)歸宋，受封王爵。江浙一帶的民眾因此躲過戰(zhàn)亂，一直感念吳越錢王。“孫”則是錢俶正室王妃之姓，可見，作者是吳越國(guó)民的可能性確實(shí)比較大。而“李”則是與吳越國(guó)毗鄰的南唐國(guó)皇室之姓，吟出《虞美人》“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的李煜就是南唐后主。
五、《百家姓》和《三字經(jīng)》、《千字文》有什么不同？
答案：《三字經(jīng)》、《千字文》的字句編排都是有教誨的意義的，而《百家姓》則不是。雖說《百家姓》也是四字一句，格式整齊，合轍押韻，但是只不過把幾百個(gè)姓羅列在一起而已，不考慮姓之大小、古新，并無規(guī)律可言，更沒有蘊(yùn)含什么微言大義。
六、既然如此，為什么《百家姓》會(huì)被選作蒙學(xué)讀本呢？
答案：僅僅要識(shí)字，可選的書多了。但是，《百家姓》匯聚的不是一般的漢字，而是作姓的漢字，這就不一樣了。以家族為中心、視血緣區(qū)別親疏，乃是中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值之一，是全民族的最重要的信仰。
說到這里，大家也許就明白了，《百家姓》固然是童蒙“村書”，但是絕對(duì)不能小看，“假熟悉真陌生”總不應(yīng)該吧！
在中華民族的大家庭里，有些兄弟民族是不用姓的，但是，絕大多數(shù)還是使用姓的。姓氏對(duì)于我們中華民族來講，實(shí)在是極其重要的事情了。我們有一句很重的話：“別忘了自己姓什么！”、“你還記得自己姓什么嗎？”強(qiáng)調(diào)的就是歸屬感、認(rèn)同感和清晰的自我定位。可是，我們對(duì)中國(guó)的姓氏文化又有多少了解呢？
其實(shí)，這是一個(gè)非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，長(zhǎng)久以來，是一個(gè)重要的研究課題，在很多方面，意見也并不統(tǒng)一。我想做一次嘗試，用最簡(jiǎn)單通俗的語言，為大家講一講中國(guó)的姓氏文化。
中華姓氏的起源可以追溯到史前時(shí)期，那時(shí)候還沒有文字記載，所以，我們只能從各種各樣的神話傳說里去摸索了。凡事都有個(gè)起源。中華姓氏文化的起源離不開三皇五帝，中華子孫一般都認(rèn)為，三皇五帝是共同的祖先和首領(lǐng)。問題是，三皇五帝不僅在形象上人神混雜，而且連到底是哪幾位，都說法不一。
先說“三皇”，就有如下幾位，似乎都具備被稱為“三皇”的資格：有巢氏（構(gòu)木而居）、燧人氏（鉆木取火）、伏羲氏（捕魚狩獵）、神農(nóng)氏（播種五谷)、女媧氏（補(bǔ)天造人）。這些都是對(duì)文明的起始、人群的生存和發(fā)展做出過根本性貢獻(xiàn)的先民。請(qǐng)注意，他們都稱“氏”。
再說“五帝”，也是說法不一，他們大致相當(dāng)于父系氏族部落聯(lián)盟的歷史階段?！妒酚洝酚小段宓郾炯o(jì)》，大家比較認(rèn)可《史記》的說法：黃帝（姬姓，號(hào)軒轅氏）、顓頊(號(hào)高陽(yáng)氏）、帝嚳（號(hào)高辛氏）、帝堯（號(hào)陶唐氏，名放勛）、虞舜（號(hào)有虞氏，名重華）。在“五帝”中，黃帝的影響首屈一指。但是，“炎黃子孫”之“炎黃”里的炎帝（姜姓，號(hào)烈山氏、厲山氏）并不在其列。大約同時(shí)代的比較有影響的還有太皞（風(fēng)姓，一說就是伏羲氏）、少皞（號(hào)金天氏，名摯）。當(dāng)然，這些都是傳說，只不過我們都很接受和認(rèn)同。
中華姓氏，特別是比較古老的姓氏，往往都可以追溯到“三皇五帝”。除此之外，還經(jīng)常可以追溯到禹（姒姓，名文命）、皋陶（偃姓）、契（子姓）、伯益（嬴姓）、后稷（姬姓）。
從上面可以看出，上古的姓氏情況非常復(fù)雜，不是今天我們只有“姓”那么簡(jiǎn)單。我們今天講“姓名”，“姓氏筆畫”講的其實(shí)也就是“姓”的筆畫而已，是早就不講“氏”的了。上古則有姓有氏，那么姓和氏有什么區(qū)別呢？
最早的時(shí)候是有姓有氏的。姓是族號(hào)，表示的是血統(tǒng)。較早的來自于部落圖騰。什么是圖騰呢？圖騰（totem）是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。所以，有以動(dòng)植物為姓的，如熊、虎、瓠、華。較后來進(jìn)入母系氏族社會(huì)，姓就往往會(huì)有女字旁，如姬、姒、姚、姜、嬴。
那么，什么又是氏呢？后來，同一個(gè)姓的子孫繁衍了，分出很多支系，逐漸遷徙到別的地方，就用氏來分別支系了，所謂“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分”（《通鑒-外紀(jì)》）。這種說法當(dāng)然比較后出，但是有道理。可見，姓在先，氏在后。所以，我們說“姓氏”，沒有說“氏姓”的。
周代的宗法制度很嚴(yán)密，只有貴族可以有姓氏，平民無姓無氏。貴族女子用姓，因?yàn)檫@樣可以“別婚姻”。同姓則同血緣，不能通婚。過去有“同姓不婚”的規(guī)矩，現(xiàn)在當(dāng)然不那么嚴(yán)格。比如張、王、劉、趙、李這樣的大姓，同姓通婚的并不少見。我有位好朋友叫李欣，他太太不僅姓李，而且也叫李欣，他們的女兒干脆也叫李欣。大家看著很開心，絲毫沒有問題。然而，小姓同姓通婚的就會(huì)感覺不一樣了。周代女子地位已經(jīng)不高了，于是，就算是貴族女子，也是姓比名重要。待嫁的女子在姓前加伯、仲、叔、季表示排行，伯姬、仲子等等，就可以了。出嫁以后，則在自己姓前加上自己家族或者配偶的封地名等等來區(qū)別，比如齊姜、秦姬，也就可以了。按照傳統(tǒng)，女子的名字只有自己的父母尊長(zhǎng)和配偶才知道，往往連子女也不知道的，如張王氏、李趙氏之類。今天當(dāng)然不一樣了。子女不僅知道母親的名字，隨母姓也不少，將父母的姓拼起來起個(gè)新姓也可以。
貴族男子則稱氏，因?yàn)槭峡梢浴皠e貴賤”，可以看出出自哪一支哪一系，是嫡出還是庶出，祖上有什么功勛身份等等。這里的情況就相當(dāng)復(fù)雜了。諸侯以封國(guó)為氏：鄭文公鄭捷，鄭是氏，捷是名；齊靈公齊環(huán)，齊是氏，環(huán)是名。卿大夫一般以封邑和居住地位氏：屈完封地在屈，解狐封地在解；東門襄仲住在東門，南宮敬叔住在南宮。還有以官名為氏的：司馬、司寇；以祖先的字為氏的：孔、叔孫、仲孫；以祖上謚號(hào)為氏的：莊辛，楚莊王之后；以專業(yè)技能為姓的：巫、陶、龍。
戰(zhàn)國(guó)以后大家開始以氏為姓，大概到了漢魏時(shí)期，姓氏才合一，不再區(qū)分，而平民百姓才普遍開始用姓了。
上面這些都是簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的關(guān)于姓氏文化歷史的解說了，實(shí)際情況要復(fù)雜得多，這就不是我們?cè)谶@里可以詳細(xì)討論的了，一般而言，似乎也沒有這個(gè)必要。
至于古人的名、字、號(hào)、避諱等等，也超出了“姓氏”的范圍，我們也不在這里講述了。
總結(jié)一下，中國(guó)姓氏文化的要點(diǎn)大致為：
姓氏的起源可以追溯到人類原始社會(huì)的母系氏族制度時(shí)期，所以中國(guó)的許多最早的姓氏都是女字旁或底，如姚姓。姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)，如部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。傳說黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓?；侍煲源笥碇嗡泄Γn姓為姒。此外，部落首領(lǐng)之子亦可得姓。黃帝有二十五子，得姓者十四人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。祝融之后，為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等八姓，史稱祝融八姓。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代，賜土以命氏的治理國(guó)家的方法、手段便產(chǎn)生了。氏的出現(xiàn)是人類歷史的腳步在邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)。姓和氏，是人類進(jìn)步的兩個(gè)階段，是文明的產(chǎn)物。
夏、商時(shí)期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當(dāng)于家或族。夏王室為姒姓，另有霸主昆吾為己姓，己姓中有蘇、顧、溫、董、豢龍等氏。商王室為殷姓，另有霸主大彭、豕韋為彭姓。商代還有條氏、徐氏、蕭氏等十三個(gè)姓。
周代是中國(guó)姓氏大發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，姓氏制度見于記載者較多。周王為姬姓，周王所封建的各諸侯國(guó)之君和卿大夫有同姓和異姓的區(qū)別。到東周春秋時(shí)，可考的有姬、姒、子、風(fēng)、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。
第一種：以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。
有些專家、學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的百家姓，有些是由圖騰演變而來的，如：熊、馬、牛、羊、龍、鳳、 山、水、花、葉等。但可惜這只是一些推測(cè)。由于年代久遠(yuǎn)，史前無據(jù)可考，到底哪些姓氏源于圖騰崇拜，已不得而知。黃帝與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野，曾率領(lǐng)“熊、羆、貅、貔、虎”等。這些“ 熊、羆、貅、貔、虎”等可能就是圖騰氏族的名號(hào)。但這些氏族的名號(hào)究竟有哪些傳遞下來，成為其后裔的姓氏，也已難尋蛛絲。姜和羌雖同韻而不同聲，但音特別相近。且兩字都有 “羊”字頭。一個(gè)從羊從女，一個(gè)從羊從人。從“羌”字的組成看，羌即“羊人”。上古時(shí)代晚期，羌族居住在中國(guó)的北部，其部族或氏族的圖騰可能是羊。而姜族則是羌族的一支，或許因?yàn)檎Z音的誤差而化“羌”為“姜”，或許是母系氏族的母權(quán)影響，羊下之“人”，化作了羊下之“女”。炎帝以“姜”為姓，不是偶然，炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首領(lǐng)。以炎帝、黃帝為首的原居于陜、甘、青一帶的古羌戎部族的一支，在東進(jìn)中原的過程中，與東夷等部族融合，成為漢族的前身華夏族。
第二種：以祖先名字中的字為姓氏。
《國(guó)語·晉語》云：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓?！焙蠖嗾J(rèn)為黃帝的后裔，后來陸續(xù)分支成為不計(jì)其數(shù)的其他姓氏，構(gòu)成中華民族的主流。
黃帝二十五子得姓十二：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。
第三種：以封地名和國(guó)名為姓氏。
宋：出自子姓。據(jù)《唐書-宰相世系表》所載，公元前十世紀(jì)周公平定了武康叛亂之后，商紂王的庶兄微子啟受封于宋國(guó)，建都商丘（在今河南省商丘縣南）。公元前286年，宋國(guó)被齊國(guó)所滅。其子孫以原國(guó)名“宋”為氏。
趙：伯益后裔造父，拉馴馬駕車。周穆王常乘坐造父所駕的馬車游巡各地，朝中有事，造父就以熟練的駕車技術(shù)及時(shí)將車馬趕回。造父因駕車馬有功，被周穆王封地于趙（山西洪洞縣北），其后人便以“趙”為姓氏。
吳：出于姬姓。周武王封鐘雍的曾孫于吳（江蘇蘇州一帶），建立吳國(guó)。其后代以國(guó)名為姓氏。
秦：出于嬴姓。伯益之后有嬴非子。非于擅育良馬，周王以其育馬之功封非于于秦谷（甘肅天水西南），為附庸國(guó)。用非子的孫子秦仲因功被升為諸侯。秦統(tǒng)一天下，建立秦朝。秦滅亡之后，其子孫以秦為姓氏。
許：出于姜姓，神農(nóng)氏后裔。周武王封文叔于許，建許國(guó)。其后 以國(guó)名為姓氏。
呂：出于姜姓，神農(nóng)氏后裔。怕夷在堯時(shí)任掌禮官，又輔佐大禹治水，因功受封于呂，其后以國(guó)名為姓氏。
第四種：以職業(yè)或官職為姓氏。
司徒：上古時(shí)代官名，傳說堯、舜時(shí)已設(shè)，一直延續(xù)到秦漢。有以此官職為姓的，便是復(fù)姓“司徒?！?
司空：據(jù)說為上古時(shí)所設(shè)官職，專管天下水利上的工程建設(shè)。帝堯時(shí)大禹的官職就是司空。大禹的子孫中，有人以此為姓氏。?
司馬：上古代所設(shè)官職，為軍事長(zhǎng)官。曾為官司馬的人的后代，有的以此官為姓氏。 ?
第五種：以山名、河名為姓氏。
喬：出于有熊氏。黃帝死后，葬于橋山。黃帝的子孫中有守陵的入，就以陵山之名：“橋”為姓氏，后人去木為“喬”。
姜：出于神農(nóng)氏。炎帝神農(nóng)氏居住在姜水（渭河支流之濱，因此以河名為姓。春秋時(shí)代的齊、申、呂、許等封國(guó)都是姜姓。 ?
第六種：以住地的方位為姓氏。
東郭：出于姜姓。郭，為古代時(shí)的人在城的外圍加筑的一道城墻，東郭，為外城的東墻附近。齊桓公的后裔中有住在臨淄城東外一帶的，被稱為東郭大夫，后人便以東為姓氏。
東門：出于姬姓。魯莊公有于叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城東門旁，人稱東門襄仲。其后以東門為姓氏。
西門：春秋時(shí)，齊國(guó)和鄭國(guó)都有公族大夫住在都城的西門附近，人稱西門氏，有的后人便以西門為姓氏。
第七種：以部落的名稱為姓氏。
呼延：東晉時(shí)，匈奴呼延部進(jìn)入中原；后來，其漢化后裔以原部落名稱再加以“漢化”的“呼延”為姓氏。
慕容：三國(guó)時(shí)，鮮卑族首領(lǐng)莫護(hù)跋率族人遷居遼西，后在棘城以北（河北昌黎縣境內(nèi)）。建國(guó)，莫護(hù)跋以“慕容”為自己部落的名稱。后慕容部落的人便以慕容為姓氏。
宇文：鮮卑族呼天為“宇”，宇文為“天之子”之意。宇文氏為鮮卑部落。東晉時(shí)，字文部落進(jìn)據(jù)中原便以宇文為姓氏。
尉遲：尉遲部也是鮮卑族的一個(gè)部落，尉遲部的人后來以部落名為姓氏。
第八種：以出生時(shí)的異象為姓氏。
武：周平王之子出生時(shí)掌紋呈篆文“武”。由此，周平王賜其姓為武。
第九種：以謚號(hào)為姓氏。
那么，中國(guó)的姓氏文化還有那些需要我們特別注意的地方呢？今天中華民族的姓氏文化又是怎樣的狀況呢？請(qǐng)大家聽下一講。
