回歸鄉(xiāng)土社會(huì)
——讀《鄉(xiāng)土社會(huì)》有感
內(nèi)容提要:《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生研究中國基層社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)著作，濃縮了中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。費(fèi)老先生作為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域頗有聲望的學(xué)者，從鄉(xiāng)土社會(huì)的基層性、私有性、權(quán)力格局三個(gè)方面，向我們勾勒出了中國基層社會(huì)的體系。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土中國；基層社會(huì)；權(quán)力格局
14篇文章，濃縮了中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，作為研究中國基層社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)著作，雖時(shí)過境遷，但仍舊不失鋒芒。
鄉(xiāng)土社會(huì)的追尋者
都說知書者，先識(shí)著書之人。初次接觸費(fèi)老先生，只知道他曾是楊絳先生的追求者之一，是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)頗有聲望的學(xué)者。翻開《鄉(xiāng)土中國》的序言，讀著費(fèi)老先生對(duì)自己寫作《鄉(xiāng)土中國》緣由的回憶，我對(duì)費(fèi)老先生的認(rèn)識(shí)也逐步深化。
一個(gè)敢于引導(dǎo)學(xué)生在未知領(lǐng)域進(jìn)軍的領(lǐng)頭羊，一個(gè)嘗試回答自己提出的作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)的探索者。謙和的文風(fēng)、樸素的認(rèn)識(shí)、大膽而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，就是這樣一個(gè)人，從具體的社會(huì)中提煉出概念，勾勒出了傳統(tǒng)基層社會(huì)特具的體系。
#鄉(xiāng)土社會(huì)的本色
“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”這是費(fèi)老的疑問，同時(shí)也是我們讀者的一個(gè)疑問。費(fèi)老先生曾在序言中提出了這個(gè)問題，而他也在《鄉(xiāng)土中國》中從不同角度回答了這個(gè)問題。
從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，表現(xiàn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人群體。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，是一個(gè)鄉(xiāng)土氣息很濃的國家，以自然情結(jié)為主，農(nóng)民作為鄉(xiāng)土社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，自然是中國社會(huì)的基層。
費(fèi)老先生在文中提到：“鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶有幾分藐視的意味，但是這個(gè)土字確用得很好。”
或許，土是鄉(xiāng)土社會(huì)的本色之一吧。土，孕育了莊稼，鄉(xiāng)下人以土為生。土地，對(duì)于鄉(xiāng)下人來說，猶如河流對(duì)西方的意義。在古代中國的原始社會(huì)，盛行著對(duì)神的祭祀崇拜。拜天地、拜社稷。土地，從數(shù)量上來講，無疑是鄉(xiāng)土社會(huì)中占著最高地位也是最通人性的神。土地的固定性，一方面帶來的是維系鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，人口附著于土地，一代又一代的傳承著祖輩葉落歸根的情結(jié)。但從另一方面講，土地所形成的不流動(dòng)性帶來了孤立和隔膜。以村落為單位的聚村而居，因活動(dòng)地域范圍的限制，人口流動(dòng)性差的緣故，鄉(xiāng)土社會(huì)逐步形成孤立的地方特色。在生于斯，長于斯的生活范式的影響下，人與人的關(guān)系也逐步發(fā)展為了一種“熟悉”的禮俗社會(huì)模式。從心所欲不逾俗的自由，家國一體的聯(lián)結(jié)，那種發(fā)生于對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，那種基于鄉(xiāng)土情結(jié)的人情，已然隨著人口的流動(dòng)，工商業(yè)的發(fā)展演變?yōu)榛谄跫s的陌生性了。鄉(xiāng)，或許已經(jīng)不再是衣錦榮歸的去處，那種熟悉感，也逐漸隨著城市化的發(fā)展，而退化了。
從文字的角度來看，鄉(xiāng)土社會(huì)受空間和時(shí)間阻隔的影響，基于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)的特性，鄉(xiāng)土社會(huì)有著自己獨(dú)特的交流方式。有人嘲笑鄉(xiāng)間多文盲，不識(shí)字，但卻忽略了文字只是說話交流、傳情達(dá)意的一個(gè)工具，且就傳情達(dá)意的作用而言，還需要表情肢體、面對(duì)面交流作以輔助。
那帶有鄉(xiāng)土味道的方言土語，如撈油水，哈慫，嚷仗，啊達(dá)，諞閑傳，支應(yīng)，麻米兒....那帶有地方韻味的地方兒歌：東方亮，快下炕，背上書包把學(xué)上，到路上，甭打晃，早上念書不肯忘...那獨(dú)具特色的地方文化，華陰老腔一聲吼，土地也要抖三抖...
費(fèi)老先生說鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字，卻有詞，一切文化不能沒有“詞”，但不一定有“文字”。在這基層中，有語言而無文字，不論是從空間還是時(shí)間角度來講，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不是城市人口中所說的文盲，不是愚到連字都不認(rèn)得，而是那些字不符合他們生活的需要。
鄉(xiāng)土社會(huì)的私有性
說起鄉(xiāng)土社會(huì)的“私有性”，費(fèi)老先生用差序格局、系推著私人的道德兩章著重描寫了鄉(xiāng)土社會(huì)的私。
我們常?？梢月牭接腥苏f中國人很自私，缺乏一種社會(huì)責(zé)任感，可到底是什么原因?qū)е铝酥袊说淖运?，則很少有人能回答上來。對(duì)此，費(fèi)老先生采用了中西比較的類型學(xué)方法從鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面對(duì)私的問題作了回答。
首先，費(fèi)老先生提出了差序格局的概念，差序格局是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)，這種格局具有同心圓波紋性質(zhì)，每個(gè)人都是這個(gè)同心圓的中心。
其次，這種社會(huì)格局能收能放、能伸能縮。在這個(gè)格局里，社會(huì)關(guān)系是通過一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加。多個(gè)私人聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，基于此網(wǎng)絡(luò)，引起了不同的道德觀念。
最后，中國人的自私出于差序格局的人倫等差，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不可以超脫于此而獨(dú)立存在，至于說私有性的強(qiáng)弱則主要取決于所施對(duì)象和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力格局
鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，傳統(tǒng)是維持禮的規(guī)范。鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)，在代代如是的環(huán)境中，人們可以將前人留下的生活方案當(dāng)做自己的生活指南，這種生活方案漸漸被延續(xù)成一種傳統(tǒng)，人們不約而同的服膺于這個(gè)傳統(tǒng)，逐漸形成了禮治，并通過教化的方式，維持著禮治秩序。
鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序，靠人們內(nèi)在修養(yǎng)來維系，同時(shí)確立倫理等級(jí)制度，來作為輔助。禮治秩序的最理想狀態(tài)是以無為之道達(dá)無訟之境。從權(quán)力結(jié)構(gòu)來看，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力共分為四種，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力。橫暴權(quán)力基于社會(huì)沖突，同意權(quán)力基于社會(huì)合作，長老權(quán)力基于差序格局，時(shí)勢權(quán)力基于時(shí)局而產(chǎn)生。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)權(quán)力即為時(shí)勢權(quán)力。知識(shí)也可稱作信息資源，誰掌握了信息資源，也即掌握了時(shí)勢權(quán)力。
