《道德經(jīng)》摘抄與思考25、26章
文：Recycler
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二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【大意】
本章是老子對“道”的再描述。道是先于天地的獨(dú)立存在，它無形無聲，循環(huán)不止，創(chuàng)造了萬物。道以自然為本性，成為天、地、人取法的準(zhǔn)則。
【譯文】
有一個(gè)混然一體的東西，在天地產(chǎn)生以前就存在了，它無聲呵又無形呵，獨(dú)立長存永不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而生生下息，它可以算做天下萬物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它為“道”，再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫“大”。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遼遠(yuǎn)，伸展遼遠(yuǎn)而返回本原。
所以（說），“道”大，天大，地大，人也大。宇宙空間有四大，而人是四大之一。
人以地為法則，地以天為法則，無以“道”為法則，“道”則純?nèi)巫匀?，以它自己的樣子為法則。
【我思】
還是在闡述道的含義，其中設(shè)置了“大”的定義。道，廣大、不息、深遠(yuǎn)、返本。周而復(fù)始。
很多人不明白為什么道天地人是四大。為什么將人與道天地并列？道天地廣大深遠(yuǎn)，人只是大自然的一種生物，放在一起講合適嗎？首先這只是一個(gè)定義，一加一等于二，記住這四個(gè)字是并列的就好了。這只是老子的理念而已，我們可以定義不同的理念。再次。有些版本的原文，記錄的是道天地王。這樣這四個(gè)字就好理解了。道虛無又實(shí)在，我們?nèi)遣黄稹Ｌ斓仄鉄o法捉摸，我們?nèi)遣黄稹Ｍ?，我們也惹不起。因此將四個(gè)惹不起的事物放在一起。
當(dāng)人講，是肯定了人類的偉大，高于其他生物。這里有個(gè)問題，作為道家思想，人和動(dòng)植物的關(guān)系是什么樣的？是并列的看待，還是把人類看做是高級生物？思想不同對待問題的行為就不同。如果一個(gè)人出現(xiàn)了事故，一個(gè)道家的人幫還是不幫？一只動(dòng)物出現(xiàn)了問題，一個(gè)道家的人幫還是不幫？按照生死有命的自然規(guī)律。即使是外在干預(yù)影響了自然規(guī)律，道家也不會(huì)制定另一套干預(yù)去反向制約之前的干預(yù)。這是我的解讀。因此，人對于人、動(dòng)物、植物是平等的。所謂的平等，就是誰也不關(guān)心。既然都不關(guān)心，為何要突出人的地位呢？只講道天地就好。
當(dāng)王講，句子容易理解，但是問題會(huì)很多。孔子才推崇君道，推崇忠心。老子是害怕君王，還是推崇君王？?推崇君王，意味著人人不平等，意味著與自然相違背。王是人給予的稱呼，是人給予的權(quán)利。道天地卻是自身具有的力量。到目前為止，并沒有看到對王的推崇。害怕君主。歷史中的道家人物，有智慧的往往選擇隱居。國家出于對人才的向往，往往需要這些人入世?！安粸槲倚Я?，就殺頭”面對如此命令該如何是好。這里又衍生出一個(gè)問題，面對生命威脅，是自保重要，還是順應(yīng)自然重要？自保就需要做官，順應(yīng)自然就可以看破生死。很多智慧的隱者，往往藏拙，不讓自己才華暴露出來，引來不必要的麻煩?；氐街黝}，不害怕生死，有沒有王效果一樣。害怕生死，為了自保，就不免害怕君王。道家思想對于君王，沒有崇敬，只有害怕。對于道天地，即崇敬又害怕。這里說的四大，是從道家自保講的所害怕的四大事物。這是我個(gè)人認(rèn)為。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
一、有物混成，這說明道是渾樸狀態(tài)的。
二、道是個(gè)絕對體，它絕于對待。
三、道是無聲無形的。
四、道不僅在時(shí)序上先于天地而存在，而且天下萬物也是道所產(chǎn)生的
五、道是循環(huán)運(yùn)行的。
六、用大來勉強(qiáng)形容道。
宇宙有四大：道之外，天、地、人
所謂道法自然，就是說：道以自然為歸；道的本性就是自然。
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
人的本性應(yīng)該是什么？簡單，清靜。本性究竟是善還是惡？孟子認(rèn)為是善的。孟子說人的本性是善的，善的本性是什么，是道。老子認(rèn)為人的本性是什么？是善還是惡？老子認(rèn)為是無。王明陽認(rèn)為心本身就是無善無惡的，那為什么我們現(xiàn)在看到有善有惡？那是意之動(dòng)了。你IDE心意、意念一動(dòng)，就有善有惡了。有的人做善事，有的人做惡事。那時(shí)意念發(fā)揮作用了。我們能知道什么是善，也知道什么惡，那時(shí)因?yàn)槲覀冇辛贾Ｖ郎浦缾褐笤賮碓趺醋觯繛樯迫海褪潜娚品钚?，諸惡莫作，這就是格物。道、本心、自然是一回事，都是無善無惡，無貧無富的，是本來清靜的那種本然狀態(tài)。因此，道法自然，實(shí)際上是說道是最偉大的，是最高的，沒有什么東西能超越它了，所以道效法的只能是自己。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
事物的發(fā)展一般持續(xù)到極點(diǎn)，到達(dá)極點(diǎn)之后又走向相反的方向。這就是老子眼中的整個(gè)自然的運(yùn)行狀態(tài)。（明知是壞的，我們是應(yīng)該往回拯救，還是應(yīng)該加速循環(huán)進(jìn)度。老子提倡順其自然，不得已可以干預(yù)一下。算是一種緩和的積極救世。他這不是也在逆自然之規(guī)律嗎？為什么不加快進(jìn)程呢？過了壞的極點(diǎn)不就是轉(zhuǎn)好嗎？也許對于百姓來說，沒人愿意看到極壞的時(shí)刻到來，只能拖延時(shí)間，等著未來人去承受。再者說，好與壞循環(huán)變化，干涉也沒用。眼睜睜的看著變化，這才是消極的態(tài)度。雖然好與壞是循環(huán)變化的，但是我們的干涉，可以改變好與壞的極限程度。也許我們的干預(yù)，壞的流程就此結(jié)束，轉(zhuǎn)向好的一面。也許我們的干預(yù)，我們延長了好的時(shí)間。雖然我們無法改變規(guī)律，我們可以改變時(shí)間和程度。）
“王亦大”表示在老子的哲學(xué)體系中統(tǒng)治的分量有多大。
二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
【大意】
本章講述的是輕重、躁靜的關(guān)系，指出“重”和“靜”是君主治國的根本。
【譯文】
重物是輕物的基礎(chǔ)，寧靜是運(yùn)動(dòng)的主宰。
所以，圣人終日在外旅行，離不開輜重。雖然居處在高聳的樓觀，也沉靜超然。那身率萬乘的君主，怎能自輕于天下？
輕率會(huì)喪失根基，暴躁則會(huì)喪失主動(dòng)。
【我思】
直接按照章節(jié)理解，并不是很難。
但是我較真，想反駁一下。重和輕誰是根？靜和躁誰是君？
常說由小及大。按照理論，輕增加了質(zhì)量就為重，輕是小，重是大，輕應(yīng)該是重的根本。從密度上說，重增加了空間就是輕，重是小，輕是大，重才會(huì)是輕的根本?？梢哉f靜有了氣以后就開始躁。那么靜是小，躁是大。也可以說躁得到了修養(yǎng)而變靜。那么躁是小，靜是大。大和小誰是主宰？也分不清誰是誰的主宰。
老子由生活觀察發(fā)現(xiàn)，車是因?yàn)橹夭拍芮靶?。我也可以說車是因?yàn)檩p才可以前行。第二句后半句，誰能沉靜超然？只有那些看到名利的人才可以。后面又轉(zhuǎn)折到國君也應(yīng)該這樣。這個(gè)邏輯有點(diǎn)說教。為什么要清心寡欲？面對權(quán)利如何能清心？老子認(rèn)為的真理，別人無法認(rèn)可，依然我行我素。自己做到的事，自己覺得好的事，別人是不會(huì)聽的。
輕率如果理解為動(dòng)，厚重理解為靜，動(dòng)則容易惹出事端，也應(yīng)征了老子的思想。暴躁容易失去理智，保持安靜，保持清心，就可以主動(dòng)的思考問題。
這章節(jié)，是老子從日常觀察為出發(fā)點(diǎn)，勸告君主應(yīng)該沉穩(wěn)才能使國家長久。從車子總結(jié)出來的規(guī)律，能用在治理國家嗎？只能說是嘗試，其結(jié)果國家興旺或是滅亡。天下不止一個(gè)國家。安靜沉穩(wěn)固然可以自保。我們身邊如狼似虎的國家，如何能放過身邊的老實(shí)人。一棵沒用的樹好裝，一個(gè)沒用的國家可裝不出來，土地就是資源。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
輕躁的作風(fēng)，就像斷了線的風(fēng)箏一般，立身行事，草率盲動(dòng)，一無效準(zhǔn)。
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
有人曾說過，管理分三個(gè)階段，第一個(gè)階段是人管人，第二個(gè)階段是制度管人，第三個(gè)階段是文化管人。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
讀老子時(shí)最容易犯的錯(cuò)誤之一，就是將老子所說的所有價(jià)值都視為相對的。但老子視為理想的價(jià)值分明指向某一方向。即更加傾向于穩(wěn)重而非輕率、安靜而非急躁、美麗而非丑陋、善而非惡、女性性而非男性性、溫柔而非強(qiáng)悍、柔弱而非堅(jiān)強(qiáng)、空而非滿、水而非火等等。
老子將世界看做是對立面之間相互交錯(cuò)而成，并用“道”字來表示對立面之間以“反”這一運(yùn)動(dòng)傾向?yàn)槊浇橄嗷ソ诲e(cuò)存在的原則。存在于這一原則之下的世界，或忠實(shí)履行這一原則的人表現(xiàn)出的，正是前面所說的老子明確傾向的某一方面的形象、即低、溫柔、女性化的形象。
~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~
簡版：哪怕是萬眾事物的共性，也不一定適用于人類。
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