三個版本的格物致知，我們都照做，篤行！學(xué)習(xí)第一是立志，第二是敬畏老師，哪敢評判老師對錯！第三呢，學(xué)習(xí)是一種行動反射，不是曉得標(biāo)準(zhǔn)答案，不要答案，要行動，朱老師、王老師、鄭老師、孔老師的格物致知，我們都要照做，篤行。這是我們的《學(xué)習(xí)學(xué)》，要學(xué)習(xí)，先得懂《學(xué)習(xí)學(xué)》。
【愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處。但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合?！?/p>
先生曰：“格物是止至善之功，即知至善，即知格物矣?！薄?/p>
徐愛問：“昨天聽了老師講‘止至善’的道理，覺得自己學(xué)問下功夫有了著落用力的地方了。但是，和朱熹老師‘格物’的訓(xùn)導(dǎo)，想來想去，還是有所不合。”
王陽明說：“格物就是止至善之功，知道至善，自然就知道格物?！?/p>
這個話題大了，涉及王陽明和朱熹思想最大的分歧：對《大學(xué)》里三綱八目之八目其中的二目——格物致知的解釋。
我們先學(xué)習(xí)一下《大學(xué)》原文：
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。
這里講了八條目的邏輯次序：
格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下。
這次序不能亂。
“修身→齊家→治國→平天下”，這次序好理解，沒異議。從誠意正心→修齊治平，也沒問題。誠意和正心，哪個應(yīng)該在前面，個人體會不一樣，前面有討論過，不過這個問題不大。
為什么要先格物致知，然后才能誠意正心？這個，我讀《大學(xué)》的時(shí)候也想不通?！案裎镏轮边@個提法呢，就在《大學(xué)》里出現(xiàn)這么一次，他沒做任何解釋，其他先秦文獻(xiàn)也沒有說格物致知的。所以這到底什么意思，就成了儒學(xué)的一大學(xué)案。
朱熹注意到這個問題，然后他說《大學(xué)》里原文丟失了，他按程頤老師的意思，補(bǔ)充一下。他的補(bǔ)充說：
前面五章，是講格物致知的意思的，但是丟失了，我呢，就按程頤老師講解的意思，補(bǔ)充如下：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?/p>
為什么說致知在格物呢？是說我們要想知道，就要即物窮理，探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理、事理，我們不能窮盡這些事物的原理，就不能全知，不能致知。所以大學(xué)一開篇的教導(dǎo)，就是要學(xué)者于凡天下之物，莫不因其理而窮盡之，達(dá)到極致。這樣日積月累，用力越久，則豁然開朗，融會貫通，對萬事萬物的表里精粗無不到位，那我心的全體也無所不知，無所不明了。所以說格物致知，物格而知之至也。
朱熹的解釋，成為權(quán)威正統(tǒng)，今天的《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋格物致知的：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識?！痹谇迥┑难髣?wù)學(xué)堂，最開始時(shí)把物理化學(xué)等學(xué)科，就成為《格致》。
朱熹說的有理，不過，窮盡天下萬事萬物之理，似乎是全人類，全體學(xué)者的事，不是某一個學(xué)者的事。如果我要格物致知之后，才能誠意正心，才能修齊治平，我格到什么時(shí)候去??？這有點(diǎn)不好理解。
王陽明年輕時(shí)，試圖去踐行朱熹的格物致知，他怎么格呢，他想，我先格竹子吧！看看能格出什么理來。他怎么格呢？于是一連七天對著竹子靜坐，想悟出竹子的理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，什么也沒格出來，然后他說朱老師錯了。
王陽明靠靜坐盯著看來格竹子，還真是不科學(xué)。對竹子的致知，不就是人類一代代格出來的么？農(nóng)民去格竹子怎么栽種，廚師去格竹筍怎么烹調(diào)，建筑師去格怎么用竹子蓋房子，船工去格怎么扎竹筏。物格而知至，這才是格物之道呀！
不管怎么說，王陽明提出了他對格物致知的解釋，先說什么是知，知，不是知識，是知善惡，知道什么是善，什么是惡。格，是個格子，是個善的標(biāo)準(zhǔn)，那事物來，我拿這個善的格子去框它，對得上，就是善；對不上，就是惡，要匡正匡正。所以他跟徐愛說：格物是止至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物了。
和那善的格子嚴(yán)絲合縫，就是止于至善。
王陽明這思想，后來總結(jié)成著名的四句教：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
王陽明這樣解釋呢，我覺得把格物致知放在誠意正心前面，說要先格物致知，才能誠意正心，就好理解了。你總得有個善惡對錯的標(biāo)準(zhǔn)，才能誠意正心嘛。
那么，我是否認(rèn)為王老師對，朱老師錯呢？非也！學(xué)習(xí)第一是立志，第二是敬畏老師，哪敢評判老師對錯！第三呢，學(xué)習(xí)是一種行動反射，不是曉得標(biāo)準(zhǔn)答案，不要答案，要行動，朱老師的格物致知，我們要照做，篤行；王老師的格物致知，我們也要照做，篤行。這是我們的《學(xué)習(xí)學(xué)》，要學(xué)習(xí)，先得懂《學(xué)習(xí)學(xué)》。
格物致知這一學(xué)案，爭論兩千多年了，明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”如果你去把這七十二家說法都看看，或許還有收獲。我們挑兩位最有聲望的老師——東漢的鄭玄，和唐朝的孔穎達(dá)：
鄭玄注解說：“格，來也。物、猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或?yàn)橹痢！?/p>
孔穎達(dá)：“致知在格物者，言若能學(xué)習(xí)，招致所知。格，來也。已有所知則能在于來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應(yīng)之，惡事隨人行惡亦來應(yīng)之。言善惡之來，緣人所好也。物格而後知至者，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至于善，若惡事來則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也?！?/p>
這兩位前輩老師的解釋一致，他們的時(shí)代，都在王陽明之前，也在朱熹之前。他們的意思很簡單，就是你想什么，就會來什么。格，是來的意思。你心善，善的東西就來；你心惡，惡就向你聚攏。這有點(diǎn)像我們現(xiàn)在說的“孕婦效應(yīng)”，平時(shí)你不注意有多少人懷孕，但是一旦你懷孕了，你就會發(fā)現(xiàn)滿大街都是孕婦。你的關(guān)注，決定了你的覺知。
另外，我們在學(xué)習(xí)上也講一個道理，我們孜孜以求答案，往往是因?yàn)闆]找對問題。當(dāng)我們找對問題，就會發(fā)現(xiàn)，滿世界都在向我們提供答案，就在眼前！
鄭老師、孔老師的格物致知，學(xué)到了嗎？
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
《禮記訓(xùn)纂》，朱彬 撰，中華書局
