最近看了一些哲學(xué)書，看很多厲害的作者在生活中仍然也存在很多人性泛濫的臭毛病，黃賭毒也是比較喜歡。我就在想這些人說的和做的并不一致，以至于在歷史的評判中，大家對此褒貶不一。

在人類簡史中，作者提出了智人和神人的概念，認(rèn)為未來會(huì)有神人出現(xiàn)，跟現(xiàn)在的智人思維能力將會(huì)拉開很大差距，他們的智商甚至可以控制現(xiàn)在的智人。

這個(gè)想法很有意思，如果回頭看原來的那些哲學(xué)家，他們的智商也很高，但卻又兩難，難在難以駕馭自己的本能。這不禁引起思考，未來的神人和原來智商高的人之間的差異。

我想可能最大差異就是在于本能的駕馭能力上。

我們一個(gè)人的本能跟一個(gè)動(dòng)物的本能本質(zhì)是一致的，都是為了當(dāng)下的感受決策，即所謂本能反應(yīng)。給一塊肉，小狗就會(huì)屁顛屁顛過來討好討吃。給一個(gè)美女的畫面，那些荷爾蒙驅(qū)動(dòng)的男人就好奇的湊過來。

這其實(shí)都是一個(gè)能力，本能的反應(yīng)能力。

我們經(jīng)常說自律，說持續(xù)做一件長期對自己有利的事情，這其實(shí)跟本能是沖突的。或者說要做到自律，就必須先要駕馭本能，因?yàn)楸灸苤魂P(guān)心當(dāng)下的生存情緒感受，并不在意長期的投入產(chǎn)出。

因此要讓自己持續(xù)做一件對長期生存有幫助的事情，就必須要學(xué)會(huì)駕馭本能，避免當(dāng)下感受決策，回歸長期收益理性。

從這個(gè)角度說，一個(gè)人的本能決策和理性決策其實(shí)是兩個(gè)人的特征。即所謂一個(gè)是動(dòng)物性短期感受的“它”，一個(gè)是理性長期的“他”。

所有人本能的“它”都是一樣的，這來自這個(gè)品類生存遺留下來的決策規(guī)則，以當(dāng)下的生存感受為原則展開的決策行動(dòng)體系。

我們常說的“烏合之眾”其實(shí)就是在人群中尋找彼此共性的決策模式，即本能的認(rèn)知共識(shí)。

都說群體的決策能力能夠拉低個(gè)體的決策能力，其實(shí)本質(zhì)上就是群體的共性決策規(guī)則通常只有“本能決策”容易形成共識(shí)。而本能卻又是一個(gè)人最原始的決策方式，只看當(dāng)下，不看長遠(yuǎn)，必然會(huì)降低決策質(zhì)量。

那一個(gè)人獨(dú)特性在哪里？

獨(dú)特性取決于這理性的“他”。

每個(gè)人因?yàn)楦兄降男畔⒉煌?，進(jìn)行價(jià)值交換的人不同，最終在這生存過程中形成的理性思維決策能力就會(huì)不同。這不同才是個(gè)性化的體現(xiàn)，也是每個(gè)人在群體中，在品類中的獨(dú)特價(jià)值彰顯。

笛卡爾說：我思故我在。就是試圖找到那個(gè)思考的自己，那個(gè)理性的自己，那個(gè)為了想象力而存在的自己。當(dāng)一個(gè)人把思考當(dāng)成一種習(xí)慣，就容易駕馭自己的本能，就學(xué)會(huì)了放長線釣大魚，迷戀寂寞和耐心而無視當(dāng)下的刺激和愉悅。

我們說一個(gè)人格局大，本質(zhì)上就是這個(gè)人在決策的時(shí)候跳過了本能的誘惑和舒服，選擇了長期投入產(chǎn)出的事物。

而回到剛開始智人和神人的討論，其實(shí)神人就是這種人，真正學(xué)會(huì)了駕馭本能的能力，更為重要的是：他們把這種能力形成了算法通過系統(tǒng)來規(guī)模駕馭更多的本能。

用人類簡史的一段話結(jié)束今天的思考：所謂自然人依靠的生物演化和社會(huì)人依靠的社會(huì)演化的隨機(jī)低效似乎已經(jīng)陷入明顯瓶頸，而有意識(shí)有目的的科學(xué)研發(fā)的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)看不到盡頭，這個(gè)新的神話黎明的破曉之日，似乎已經(jīng)近在咫尺了，又或者，當(dāng)我們在大街上環(huán)視周圍，看到那些已經(jīng)陷入移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端“魔掌”的人類，我們會(huì)問自己，也許，這一時(shí)代早已悄然開始？

仔細(xì)想想，今天的你還是你嗎？有或者說是哪一個(gè)你，是可以建立理性模型的他還是被被人駕馭的它呢？

今日思考，不求絕對，但求養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。