2022.01.21周五陰D21
“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D529
《莊子》外篇? 至樂(lè)
? ? 在人人都以“富、貴、壽、善”為重，以“身安、厚味、美服、好色、音聲”為樂(lè)的世界里，莊子憑著自己的言說(shuō)，否定世俗之樂(lè)，獨(dú)立于生死邊界之上，“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友”（《天下》）。如果說(shuō)在《大宗師》里莊子看破了生死，悟得“死生存亡之一體”的道理，那么本篇更是他出生入死，尋得天地化機(jī)的要文。
? ? 用陸西星的話說(shuō)：“本篇教人抉擇至樂(lè)活身之術(shù)，皆以無(wú)為而存。將‘無(wú)’字推到本始，論及人物之生死變化，察其本無(wú)而同出入于一機(jī)，其有生老病死等，如四時(shí)晝夜，達(dá)命者不哀，觀化者無(wú)惡，一味順其自然，然后在我者，長(zhǎng)樂(lè)而長(zhǎng)存也?！?
? ? 一般意義上講，莊子的思想是肯定個(gè)人價(jià)值，而否定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值的。而尋求快樂(lè)，是人的一種本能，是一種順應(yīng)自然的本性，正所謂“至樂(lè)活身之術(shù)，皆以無(wú)為而存”，但這種本能一旦成為大家爭(zhēng)先恐后、舉趨逢迎，必欲獲得而后快的東西，就變成一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀念，這是莊子所反對(duì)的。如果說(shuō)莊子承認(rèn)有樂(lè)，那么也只是順其自然，無(wú)為的“至樂(lè)”，既不是不惜一切手段的茍活，也不是想盡一切辦法的延年益壽。
? ? 文中“莊子妻死”等三則寓言故事，從窺破生死關(guān)頭處，闡發(fā)了至樂(lè)在于無(wú)為的主旨?！邦仠Y東之齊”的寓言故事，從不以人為損益自然之天處，闡明至樂(lè)在于無(wú)為的主旨。最后一則寓言故事，要求人從生死轉(zhuǎn)換處，悟出無(wú)為至樂(lè)之道。
? ? 一
【原文】
? ? 天下有至樂(lè)無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè)奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服[1]，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。
? ? 夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否[2]，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽[3]，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪，誠(chéng)不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人[4]。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭(zhēng)[5]。”故夫子胥爭(zhēng)之以殘其形，不爭(zhēng)，名亦不成。誠(chéng)有善無(wú)有哉？
? ? 今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，然如將不得已[6]，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存[7]。請(qǐng)嘗試言之。天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎！萬(wàn)物職職[8]，皆從無(wú)為殖[9]。故曰天地?zé)o為也而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉！
【注釋】
? ? [1]形：指身體。[2]善：仕途通達(dá)。否，六十四卦之一，指仕途不順。[3]惽惽（hūn）：通“惛惛”，糊涂混沌的樣子。[4]活人：救活他人。[5]蹲循：退卻，讓步。[6]（kēng）然：比喻世人追求快樂(lè)的樣子。[7]幾：將，接近。[8]職職：繁多。[9] 殖：繁殖，生長(zhǎng)。
? ? 【譯文】
? ? 天下有最大的快樂(lè)還是沒(méi)有呢？有可以存活身形的東西還是沒(méi)有呢？現(xiàn)在，應(yīng)該做些什么又依據(jù)什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么又討厭什么？世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長(zhǎng)壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽的樂(lè)聲；所認(rèn)為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽到悅耳的樂(lè)聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔(dān)心，以上種種對(duì)待身形的做法實(shí)在是太愚蠢??！
富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財(cái)富卻不能全部享用，那樣對(duì)待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì)保全權(quán)位和厚祿，那樣對(duì)待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產(chǎn)生，長(zhǎng)壽的人整日里糊糊涂涂，長(zhǎng)久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦??！那樣對(duì)待身體也就太疏遠(yuǎn)了。剛烈之士為了天下而表現(xiàn)出忘身殉國(guó)的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢？如果認(rèn)為是好行為，卻不足以存活自身；如果認(rèn)為不是好行為，卻又足以使別人存活下來(lái)。所以說(shuō)：“忠誠(chéng)的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭(zhēng)諫?！蔽樽玉阒倚膭裰G以致身受殘戮，如果他不努力去爭(zhēng)諫，忠臣的美名也就不會(huì)成就。那么果真又有所謂好還是沒(méi)有呢？
? ? 如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂(lè)果真是快樂(lè)呢，果真不是快樂(lè)呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競(jìng)逐的樣子真像是不達(dá)目的絕不罷休。人人都說(shuō)這就是最為快樂(lè)的事，而我并不看作就是快樂(lè)，當(dāng)然也不認(rèn)為不是快樂(lè)。那么，世上果真有快樂(lè)還是沒(méi)有呢？我認(rèn)為無(wú)為就是真正的快樂(lè)，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說(shuō)：“最大的快樂(lè)就是沒(méi)有快樂(lè)，最大的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)。”
? ? 天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無(wú)為的觀點(diǎn)和態(tài)度可以確定是非。最大的快樂(lè)是使自身存活，而惟有無(wú)為算是最接近于使自身存活的了。請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)這一點(diǎn)。蒼天無(wú)為因而清虛明澈，大地?zé)o為因而濁重寧寂，天與地兩個(gè)無(wú)為相互結(jié)合，萬(wàn)物就全都能變化生長(zhǎng)?；谢秀便?，不知道從什么地方產(chǎn)生出來(lái)！惚惚恍恍，沒(méi)有一點(diǎn)兒痕跡！萬(wàn)物繁多，全從無(wú)為中繁衍生殖。所以說(shuō)，天和地自清自寧無(wú)心去做什么卻又無(wú)所不生無(wú)所不做，而人誰(shuí)又能夠做到無(wú)為呢！
2022.01.22周六陰D22
“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D530
《莊子》外篇? 至樂(lè)
二
【原文】
? ? 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌[1]?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身[2]，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概[3]！然察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之[4]，自以為不通乎命，故止也?！?
? ? 支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘[5]，其意蹶蹶然惡之[6]。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡[7]，子何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”
【注釋】
? ? [1]箕踞：兩腿伸直交叉而坐。比喻行為傲慢。[2]長(zhǎng)子：生育養(yǎng)育子女。[3]概：通“慨”，心有感觸。[4]噭噭（jiào）然：痛哭的樣子。[5]柳：通“瘤”，腫瘤。[6]蹶蹶然：驚恐不安的樣子。[7]亡（wú）：否。
? ? 【譯文】
? ? 莊子的妻子去世了，惠子前去吊喪，看到莊子正盤膝而坐，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你和你妻子共同生活了這么多年，她為你生兒育女，一直到老，現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，還要敲著瓦盆唱歌，你這樣做是不是太過(guò)分了?。俊鼻f子說(shuō)：“不是這樣。她剛?cè)ナ?，我怎么可能不傷心呢！然而仔?xì)考察她開始原本就不曾出生，不僅沒(méi)有生命而且也沒(méi)有形體，不僅沒(méi)有形體而且也沒(méi)有原本的氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今從活著變成死亡，這就跟春夏秋冬四季交替運(yùn)行一樣。死去的她安然地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，我認(rèn)為這樣做是對(duì)生命的常理太不通達(dá)了，所以我就停止為她而哭泣?！?
? ? 支離叔和滑介叔一起在冥伯的山丘上和昆侖的曠野里游覽，那是黃帝曾經(jīng)休息過(guò)的地方。不一會(huì)兒，滑介叔的左臂上長(zhǎng)出了一個(gè)瘤子，他感到十分吃驚并且厭惡它的樣子。支離叔說(shuō)：“你厭惡它嗎？”滑介叔說(shuō)：“不，我怎么會(huì)厭惡它呢！具有生命的形體，不過(guò)是借助外物湊合而成；一切假借他物而生成的東西，就像是灰土微粒一時(shí)的聚合和積累。人的死與生猶如白天與黑夜交替運(yùn)行一樣。而且我和你是來(lái)看生死變化的，現(xiàn)在變化降臨到我身上，我又怎么會(huì)討厭它呢！”
