斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中指出“德性的基礎(chǔ)即在于努力保持人的自我存在，而一個(gè)人的幸福即在于他能夠保持他自己的存在?！比舜嬖谟诘赖轮?，人在道德存在之中追求著最高的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是善。道德是人的存在方式，同時(shí)也為人自身的存在提供了某種擔(dān)保。人總是希望真正的存在！

何為善也？《孟子·盡心》中說道“可欲之為善?！币簿褪且馕吨档米非蟮目煞Q之為善。正如《大學(xué)》中所說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！笨梢?，成就善是人存在于道德中孜孜不倦追求著的最高目標(biāo)。

在宗教的世界里，十分贊賞行善，在他們看來，這就是一種“唐捐之功”。正如佛家用語“日拱一卒，功不唐捐”。而在我們?nèi)粘５纳鐣?huì)里，追求道德的境界，也就是為了追求幸福。在我看來，幸福就像是一種烏托邦，是人類的一種最高理想。每個(gè)人渴望著幸福，渴望著永遠(yuǎn)幸福的生活下去。但幸福卻不是常常有的，就算有，也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。我想，我們不是要去追求幸福，也不是要去抓住幸福，更不是要把幸福牢牢的鎖在屋子里，而是要把人生的各種境遇當(dāng)作生命對(duì)自己的垂青，當(dāng)作人生對(duì)自己的饋贈(zèng)，當(dāng)作上天對(duì)自己的偏愛，存在于現(xiàn)世之中。大哲學(xué)家穆勒曾說：“做一只欲望得到滿足的豬，還不如做一個(gè)欲望得不到滿足的人?！卑讶松嬖诘母鞣N境遇當(dāng)作一種幸福，幸福便無處不在。

何為德也？王夫之說：“德者，行焉而有得于心之謂也?！币簿褪钦f在人的日常行動(dòng)中，獲取有感化于心的事物。具有真實(shí)德性的人，不管出于何種境遇，都將追求自己所認(rèn)定的道德目標(biāo)；在面臨各種選擇之際，總是選擇善而棄惡。即使自我獨(dú)處，各種外在的約束暫時(shí)不存在。

人存在于道德之中，既要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，也要承擔(dān)一定的義務(wù)。作為一個(gè)自然生命，人從一落地起，便卷入了各種復(fù)雜的關(guān)系之中。首先是有了父母之親，兄弟姐妹之血緣，其次有了鄰居的交往，以至于慢慢融入社會(huì)，成為社會(huì)的一份子。這就是“人倫”，也就是孟子所說的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！痹谶@種關(guān)系中，人就要承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)，進(jìn)而人存在于道德之中，存在于道德對(duì)自身的規(guī)范與約束之中。

在蘇格拉底看來，“美德即知識(shí)。”人存在于道德之中，也涉及一個(gè)知德和行德的過程。知德涉及一個(gè)“德性”的問題，而行德則意味著“自覺”。德性作為道德自我的存在形態(tài)既蘊(yùn)涵善的定向，又具有自覺的品格。作為一個(gè)有德行的人來說，既要知德，還要行德。知德涉及認(rèn)識(shí)的方面，而行德的過程是一種實(shí)踐，也是一種價(jià)值判斷與選擇的過程。人存在于道德之中，是作為一個(gè)人來說最大的善。從表面上看，人存在于天地之間，作為天地之間最可貴的生命，但人需要有一份寄托。這種寄托就是道德，它使我們有一份恒久不變的追求，獲得心靈的安穩(wěn)。

所以，人作為一種存在，存在于道德之中。