文 昏睡十年
? ? ? 兩千多年前，一個(gè)“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”（《漁父》）的落魄貴族懷石自沉汨羅，掐斷了自己本珍惜的時(shí)光，結(jié)束了自己本熱愛的生命。他就是戰(zhàn)國末期楚國貴族、愛國詩人屈原。信而見疑、忠而被謗的屈原在冤屈、痛苦、悲憤、孤獨(dú)、絕望中自沉汨羅，以這種決絕的方式結(jié)束了自己的肉體生命，通俗地說：“屈原死了”。然而兩千多年以來，人們通過屈原用血淚寫成的、用生命鑄成的、遺世的、不朽的《離騷》、《九章》、《天問》等感天動(dòng)地的詩篇得以了解屈原，認(rèn)識(shí)屈原，研究屈原，被他愛國憂民、上下求索、舍身取義、以身殉志的精神所感染，遂惜之、憫之、哀之、祭之、吊之、敬之不絕，因此從精神層面說，屈原沒有死，他一直活在人們的心中，實(shí)現(xiàn)了“立德”、“立言”的不朽。
? ? ? 然而，屈原終究是死了，懷石自沉汨羅以死，死得何其悲壯凄美，又何其動(dòng)人心魄、催人淚下。屈原之死何其痛，至今仍痛人心碎，人們心痛不忍之余難免會(huì)善意地、惋惜地、不甘地替屈原探尋赴死之外的解脫痛苦之途。那么屈原當(dāng)時(shí)除了赴死之途外還有其他解脫痛苦之途可選嗎？這樣的解脫之途屈原會(huì)選嗎？答案是：有，但不會(huì)選。
? ? ? 就凡俗之輩的眼光看，屈原當(dāng)時(shí)除了赴死之途外尚有三條解脫痛苦之途可選。
? ? ? 解脫痛苦之途一：混世之途，即隨波逐流、同流合污。
? ? ? 這是一條徹底屈服、妥協(xié)、墮落的解脫之途，在萬念俱灰、顏色憔悴、形容枯槁的屈原哀嘆自己“獨(dú)清”、“獨(dú)醒”之悲涼，意欲懷石自沉、以身殉道的途中，漁父就如此這般開導(dǎo)過他：“舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”（《漁父》）依漁父之言而混世究竟是自甘墮落還是識(shí)了時(shí)務(wù)，不同人生遭際、心路歷程、人生追求、人生境界的人會(huì)作出不同的價(jià)值評(píng)判。但對(duì)于嫉惡如仇、品行高潔、才智卓越、志向高遠(yuǎn)、人格獨(dú)立如屈原者是斷然不會(huì)認(rèn)同這一活法的，他鄙視“委厥美以從俗”的蘭草，表示“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，始終堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格和高潔的品格，而不屑于順從世俗，同流合污以博同僚歡心，更不愿意“自污”以博君上安心。因此，視名節(jié)重于生命的屈原斷然否決了漁父的好意開導(dǎo)：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》）屈原視與昏君奸臣同流合污是自暴自棄、自甘墮落、自取其辱、自輕自賤。與眾人同醉，放棄“美政”理想，靈魂無依、若行尸走肉般地茍全性命于濁世，對(duì)于守志不移、寧死不屈的屈原而言簡(jiǎn)直生不如死。顯然，這條隨波逐流、同流合污的混世之途決不是自比“美人”“香草”愛人又自愛的屈原會(huì)選擇的解脫之途。
? ? ? 解脫痛苦之途二：遁世之途，即無道則隱、獨(dú)善其身。
? ? ? 既然楚國君昏臣奸，廟堂無道，君子不容，自嘆“舉世皆濁吾獨(dú)清，眾人皆醉吾獨(dú)醒”的屈原何不遠(yuǎn)離廟堂、歸隱田園、閑看南山、心歸沉寂、獨(dú)善其身？其實(shí)屈原在“因忠而遭疑”、懷才不遇、報(bào)國無門、痛苦絕望時(shí)，內(nèi)心確實(shí)抱怨過、動(dòng)搖過、退縮過、逃離過，意欲無道則隱、獨(dú)善其身：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？”（《離騷》）“世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧？”（《九章涉江》）“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。（《離騷》）可以說屈原曾經(jīng)已經(jīng)站到了遁世的邊緣，再向前邁一大步就能越過鴻溝，投入莊子的懷抱，成為“逍遙君”，但屈原最終還是沒能邁出那一步，出乎意料又意料之中地退回了原地?？飼r(shí)濟(jì)世、解民倒懸的倫理責(zé)任與“內(nèi)圣外王”的道德理想重若千鈞，壓得心在廟堂的屈原邁不開那最后的一大步，只能孤獨(dú)、痛苦地在自我劃定的圈子里徘徊。至真至誠的屈原無法自欺欺人地、心安理得地做一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的“隱君子”、“逍遙君”，因此，這條無道則隱、獨(dú)善其身的遁世之途不是憂國憂民的屈原會(huì)選擇的解脫之途。
? ? ? 解脫痛苦之途三：游世之途：即離開楚國、仕于他邦。
? ? ? 戰(zhàn)國末期，楚國昏君在位，奸臣弄權(quán)，君子難容，才智卓越、品行高潔的屈原成為楚國“劣幣驅(qū)逐良幣”式的典型人物，這是屈原的不幸，更是楚國的悲哀。其實(shí)，在那個(gè)群雄逐鹿、君主們求賢若渴、士君子們朝秦暮楚的戰(zhàn)國亂世，被逐的屈原本可以無愧地離開楚國，仕于他邦，像孟子那樣過“以傳食于諸侯”的生活，像荀子那樣以趙人游學(xué)、終老于齊楚。這對(duì)于才能卓越若屈原者，非能不能的問題，而是愿不愿的問題。屈原在《離騷》中透露巫師靈氛曾勸他另謀高就：“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？”司馬遷也曾替屈原惋惜并叫屈：“以彼其才，游諸侯，何國不容？”（《史記屈原賈生列傳》）屈原本人在主觀上對(duì)當(dāng)時(shí)士人中普遍存在的出仕別國也并無偏見，他對(duì)虞材秦用的百里奚、衛(wèi)材齊用的寧戚原等前賢們?cè)u(píng)價(jià)頗高，即便對(duì)受難而逃楚奔吳、繼而伐楚報(bào)仇、最終又落難的伍子胥也深表同情?！皡切抛嫸ノ顿猓玉闼蓝髴n”（《惜往日》）。屈原曾在其詩句中流露過欲效仿伍子胥“良禽擇木而棲”的心跡，“浮江淮而入海兮，從子胥而自適?！保ā侗仫L(fēng)》）然而此一時(shí)，彼一時(shí)，屈原蒙冤受難之時(shí)已非子胥蒙冤受難之時(shí)，亦非屈原官至“左徒”，乃懷王肱股之臣之時(shí)，六國中，原本唯一與強(qiáng)秦有同等機(jī)會(huì)完成一統(tǒng)大業(yè)的楚國（《戰(zhàn)國策·楚策》記載：“合縱則楚王，橫成則秦帝”。）此時(shí)已元?dú)獯髠?、一蹶不振，其他五國茍延殘喘已屬不易，西秦雖國富兵強(qiáng)，然嚴(yán)刑峻法、仁義不施，并不合屈原之“美政”理想，屈原已無木可擇而棲。客觀上，屈原已無木可擇，主觀上，對(duì)楚國民眾憂與愛的洪流沖走了去國的心思?！毒耪隆こ樗肌罚骸霸笓u起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！鼻鞠胩与x這塊使他蒙冤受難的國土，但一看到楚國人民正遭受苦難又冷靜下來，終究難以割舍。屈原在《九章·哀郢》中說：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”又在《九章·橘頌》中歌頌橘樹：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”屈原對(duì)故土的眷念、感恩、熱愛溢于言表，且至死不渝。因此，屈原在萬念俱灰之時(shí)，雖曾有過去國的心思，然轉(zhuǎn)迅即逝，如流星，如晨露，如風(fēng)中的塵埃……，最終，屈原對(duì)自己所屬宗族（與楚王同宗）的自豪感，對(duì)振興祖宗基業(yè)的使命感，對(duì)父母之邦的歸宿感，對(duì)楚國民眾的親切感與責(zé)任感，對(duì)楚國命運(yùn)的焦慮感，背離故土的負(fù)罪感與飄零感戰(zhàn)勝了去國的心思，痛苦糾結(jié)、掙扎之后，滿身疲憊、遍體鱗傷的屈原選擇永遠(yuǎn)留在楚國這片他永遠(yuǎn)深愛的故土。盡管屈原對(duì)他人出仕他邦并無偏見，但對(duì)于戀祖憂國愛民尤甚的屈原自己而言，離開楚國，出仕他邦形同茍活，無異叛國，絕非他解脫痛苦之途。
? ? ? 以上三種解脫對(duì)屈原而言都非真解脫，他都不會(huì)選擇，他選擇了堅(jiān)守，然而在秦將白起破郢都、幾亡楚的公元前278年，孤苦無告、報(bào)國無門、長(zhǎng)夜中苦熬堅(jiān)守的屈原最終等來的是令其絕望的國破都亡的噩耗，心中對(duì)楚王、楚國細(xì)若游絲的希望之火熄滅了。楚亡已是必然，屈原不忍親見祖國為暴秦所滅，不忍親見深愛的百姓受難遭殃，更不愿以亡國奴的身份乞食秦粟、茍延殘喘于世，屈原只能以死明志，舍身取義，以身殉道。帶著悲憤、哀怨、遺憾、迷茫，還有他未竟之“美政”理想，屈原用血淚寫下絕命詩《九章·懷沙》：“重華不可遌兮，孰知余之從容？古固有不并兮，豈知其何故也？湯禹久遠(yuǎn)兮，邈而不可慕也！”“世渾濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮?！鼻@先賢已遠(yuǎn)去，時(shí)賢寂寞無人識(shí)，生命的意義飄散了，便主動(dòng)拒絕了生，去追趕先賢的腳步了。最終，“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”的屈原，汨羅江邊縱身一躍告別了濁世，在清澈的江水中得以涅槃，以悲壯的、重于泰山的死給后人留下了永恒的精神財(cái)富。
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