這是最后一章閱讀筆記。

1.作為技術(shù)的媒介

先進媒介技術(shù)常常率先在與政治相關(guān)的領(lǐng)域中使用，尤其是戰(zhàn)爭中。

2.麥克盧漢的修辭和認(rèn)識論

作為技術(shù)的媒介，人們多是從市場營銷的角度來研究。管理學(xué)派的實證研究把媒介的影響等同于媒介內(nèi)容影響，發(fā)展起了效果研究的傳統(tǒng)。伊尼斯和麥克盧漢發(fā)揚光大了多倫多學(xué)派，把目光真正投向媒介本身對文化的影響，形成了自己的獨特的風(fēng)格。

修辭不僅使真理更有效，修辭本身就創(chuàng)造真理。麥克盧漢的修辭方式，用他自己的話來說，是“界面的，并置的，象征的，馬賽克式的”。簡單來說，就是摒棄實證主義的和講求邏輯分析的表述方式，采用文學(xué)的聯(lián)想表述，把在常識上缺乏直接聯(lián)系的事物聯(lián)系在一起，從中歸納出被人忽視的模式和規(guī)律。

麥克盧漢采用伊尼斯開創(chuàng)的這種“界面式”的象征修辭方法，還有一個獨特原因：他認(rèn)為邏輯或者“科學(xué)的”研究方法，是印刷媒介時代的思維方式?；蛘哒f，傳統(tǒng)學(xué)院派的修辭方式本身就是印刷媒介的效果之一。

麥克盧漢說，人們懷疑媒介對社會的重大影響本身，正是媒介的影響之一，即媒介導(dǎo)致的麻木令人們“明可察秋毫而不見輿薪”，看不見媒體對社會的沖擊。

他的觀點：媒介是人體的延伸；延伸意味著截除。電子媒介使人的中樞神經(jīng)的延伸（人整體的延伸），中樞神經(jīng)的截除則意味著全身的麻木。媒介決定著我們感覺世界的方式和思維方式，我們自身變成了我們觀察的東西。一個媒介成為另一個媒介的內(nèi)容。

我們傳播的內(nèi)容，其實只是在重復(fù)著千百年前人們已經(jīng)說過的東西，而真正不同的，正是我們所使用的媒介。

為什么麥克盧漢本人不會受上述影響，能夠發(fā)現(xiàn)“媒介即訊息”這一隱蔽的規(guī)律？

主觀原因：藝術(shù)家與普通大眾不同，不會隨波逐流，能夠在社會大環(huán)境中制造自己的“反環(huán)境”能敏銳覺察到一般人無法感受到的微妙環(huán)境變化?？陀^原因：電子媒介時代來臨。

英語塑造了使用者的感知和思想感情習(xí)慣（比如英語中寫地址是先小后大，而中文則是先大后?。?。

3.媒介——感覺——社會：對社會變遷的一種詮釋

麥克盧漢最著名的一個論斷是“媒介即信息”。它真正想要表達(dá)的意思是任何一種媒介——即人的延伸——都會創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，對“整體的心理”和“社會的復(fù)合體”產(chǎn)生影響。媒介是社會交往的信息。

不是人在使用媒介，是媒介在使用人，當(dāng)我們使用某一媒介時，不由自主地形成了對它的依賴，按照該媒介的框架和感覺方式來感知世界，一個時代的主導(dǎo)性媒介塑造了這個時代的行為方式，進而影響著社會的所有的方面。

他認(rèn)為聽覺時最理想的和最平衡的感知世界的方式，他是全方位的（可對比視覺）。只有整個人身都得到延伸（如電子媒介），社會才會進入一個理想狀態(tài)。

字母表不僅導(dǎo)致了理性，還導(dǎo)致了西方從集體主義向個人主義的轉(zhuǎn)變。有了書籍后，人們不必通過口語獲得所有的知識。演講、討論、問答逐漸被靜默的閱讀所代替，人類可以獨立地獲取經(jīng)驗和智慧，不必和他人一起親身體驗世界也能獲得知識。

電子媒介，讓人類重新走向整體化。把部落擴大到整個地球——地球村。電子媒介光速的傳播速度，另空間已經(jīng)不再成為障礙，原因和結(jié)果已經(jīng)很難區(qū)分，很可能通過電子媒介，遠(yuǎn)方的人比你身邊的人更了解你。

麥克盧漢以感覺為中介，建立起以媒介為中心的歷史發(fā)展軌跡：主導(dǎo)媒介影響了人類感覺和理解世界的方式，這種方式反過來塑造了社會的形態(tài)與結(jié)構(gòu)。媒介發(fā)展：口語——拼音文字、印刷媒介——電子媒介；分別對應(yīng)著部落文化時代——脫落部落文化時代——重新部落化時代。

麥克盧漢也談到電子媒介的危險，因為中樞神經(jīng)的延伸，人更容易成為媒介和工具的附屬品和伺服系統(tǒng)。

麥克盧漢還有衡量媒介和文化的新尺度，冷和熱。比如，報紙是熱的，電影是熱的，廣播是熱的，電視是冷的，電話是冷的。（書籍需要超脫冷靜地閱讀，電視需要靠近參與。）（我理解為一種媒介的熱或者冷，是對應(yīng)參與者或者受眾的冷與熱。）

4.麥克盧漢論媒介與文化

他把“公眾”看成是印刷媒介的產(chǎn)物，而把“大眾”看成是電子媒介時代的產(chǎn)物。公眾是一種附加的結(jié)構(gòu)，大眾結(jié)構(gòu)要豐富得多，它能夠完成整合和創(chuàng)造的活動能力，不知要比公眾高出多少。

電子媒介時代的一個重要特征——我們的世界被符號化了，我們所接觸的不再是世界本身，僅僅是一些象征符號。我們借助這些符號來建構(gòu)起對世界的想象，建構(gòu)起自己與世界的關(guān)系。（想到VR。）商品本身越來越具有信息的性質(zhì)，其好壞不僅取決于質(zhì)量，而越來越取決于他在消費者頭腦中所營造的形象。

電子媒介的出現(xiàn)，不僅使商品日益符號化，連政治也無法避免，其決定作用的不再是如何做，而是如何說。

從文化的角度來看，全球化意味著我們面對一件事情時，不再從本地的語境出發(fā)思考，而是從自己缺乏直接聯(lián)系的更大的語境出發(fā)進行審視。

5.麥克盧漢之后的媒介研究

波斯曼提出“媒介即隱喻”，“媒介即認(rèn)識論”，我們思考，感知，談?wù)摵捅憩F(xiàn)身邊的世界時，不是站在傳播媒介之外，而是處在傳播媒介的符號結(jié)構(gòu)中。

梅洛維茨研究的焦點是電視對個人行為的影響。他借助麥克盧漢和戈夫曼的理論，有說服力地將媒介，空間，情境，行為幾個概念聯(lián)系在一起，得出了媒介對個人和社會具有重大影響的結(jié)論。

媒體等同從另一個側(cè)面，證明了媒介對人的影響不僅限于內(nèi)容，媒介本身也會對我們的感覺產(chǎn)生影響，每個人在潛意識里，會把媒體與真實的社會混為一談。

感想：

最后一章讀起來有點受鼓舞，當(dāng)能透過文字理解麥克盧漢的觀點時。這也可以理解了為啥晨讀到最后S要給大家分享一首詩。

部落文化時代——脫落部落文化時代——重新部落化時代。這還可以讓人有別的思考，書里提到的字母表的發(fā)明，使用文字，導(dǎo)致人理性，為我們提供了一個有趣的視角。這其實是處在第二階段，這里可以延伸出來的是，這樣的媒介時代讓人們理性，人們可以獨立地獲得知識，這反倒都是印刷媒體時代的優(yōu)點，從受眾的視角，相比較今天的電子媒介時代，能讓我們更理性的，都值得我們重視。

比如，寫作是把腦袋里那些天馬行空的想法化成理性的文字，通過寫作把混沌的腦袋梳理清楚。這樣做對一個人無論怎樣都身處媒介影響中的個體來說（媒介即信息），意義非常大。對自己的價值也要遠(yuǎn)大于去做成一個10萬+的公眾號。還說了怎么都感覺到哪里不對勁，比如，寫作本來是照亮內(nèi)心的行為，卻看到周圍都是用來圈粉圈錢。

學(xué)習(xí)麥克盧漢思考問題的方式，“他認(rèn)為邏輯或者“科學(xué)的”研究方法，是印刷媒介時代的思維方式?；蛘哒f，傳統(tǒng)學(xué)院派的修辭方式本身就是印刷媒介的效果之一。”所以，他給自己主動創(chuàng)造一個“反環(huán)境”。跳出來去思考是什么在影響你，保持距離，給自己一個不被打擾的，用來思考這些問題的空間。

也可以嘗試交給孩子這樣的思考方法。這里想到怎么引導(dǎo)孩子寫作文，先試試從“記一件小事”開始，不要求有多積極正確，只需把她記得的這件小事描述下來就好。想到一個媽媽曬自己的女兒哭著寫完的作文，作文里發(fā)生的事小女孩非常不開心，因為沒有參與游戲，但媽媽要她把結(jié)尾改成，雖然我沒有參加游戲，但看到她們玩的開心，我也挺開心的。

麥克盧漢說電子媒介的出現(xiàn)，使商品日益符號化，會讓人想到個人品牌。但如果繼續(xù)問，更重要的是什么，會想到雖然在電子媒介時代可以讓一個人快速建立個人品牌，即快速在消費者頭腦中營造形象，但更重要的也應(yīng)該是先有獨立思考能力，有沒有自己的獨特，深刻的洞見。