子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

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“玉帛”，化干戈為玉帛的玉帛，“玉”，是玉器，“帛”，是白色的絲巾，古代諸侯會盟，相互贈送的禮器。今天藏族、蒙古族迎接客人，獻(xiàn)上一條哈達(dá)，就是當(dāng)年的帛，這是一種禮儀，表示尊敬。禮失求諸野，歷史學(xué)家可以考證一下，獻(xiàn)哈達(dá)，恐怕不是“少數(shù)民族風(fēng)俗”，就是從中原傳過去的，一直保留下來。

孔子說，禮呀！禮呀！難道就是玉帛這些禮器嗎？樂啊！樂?。‰y道就是鐘鼓這些樂器嗎？

張居正說，禮，無論是用于祭祀神明，還是上下交往，心里都先得有個恭敬，然后才有那禮儀。如果心中沒有敬，都是虛禮，有什么意義？樂，是用于修養(yǎng)品德，和諧社會，心里顯得有個心平氣和、欣喜歡愛，如果心里沒有那感情，沒有那心情，叮叮咚咚鐘鼓敲一通，不過是虛有其器而已。所以先王以禮樂教天下，是本于和諧敬愛的實(shí)德，儀文節(jié)奏，都是發(fā)自內(nèi)心。如果心里沒有，只是虛文，就沒有意義了。

朱熹說：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？”

程頤說：“禮只是一個序，樂只是一個和。只此兩字，含蓄多少義理！天下無一物無禮樂。且如置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。不然，則叛亂無統(tǒng)，不能一日相聚為盜也。禮樂無處無之，學(xué)者需要識得。”

程頤的講解，比朱熹、張居正更深了一層，禮儀的本質(zhì)是尊敬，尊敬的本質(zhì)是次序，就像擺兩把椅子，一把沒擺正，就是不正，就是無序，無序便是乖張，乖張便是不和。強(qiáng)盜是最壞的，但是犯罪團(tuán)伙也有禮樂。因?yàn)榭偟糜袀€頭目，下級要服從上級，才能組織起來去打家劫舍，否則，一天也干不了。所以如果你放蕩不羈，不愿意遵守社會秩序，不愿意守規(guī)矩，要上山加入山大王的團(tuán)伙，你會發(fā)現(xiàn)那山寨的規(guī)矩，比村里大多了。

世上無一物無禮樂，治國靠禮樂，企業(yè)管理靠禮樂，家庭和睦靠禮樂，犯罪團(tuán)伙，也靠禮樂。