《金文誠(chéng)??論語(yǔ)〉學(xué)習(xí)筆記263衛(wèi)靈公第十五18》
【子曰：＂君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！＂】
【學(xué)習(xí)筆記】
今天是丙申年辛卯月壬子日，二月廿三，2016年3月31日星期四。
這一章的要點(diǎn)在義字上面。君子以義為質(zhì)，質(zhì)是本質(zhì)，也是根本的意思，是＂天命之謂性＂的性，所以，孔子說(shuō)＂君子義以為質(zhì)＂，在這一章里，它是綱領(lǐng)。這一句不是并列句。君子義以為質(zhì)是總綱，是精神，是理念，下面的禮以行之，孫以出之，信以成之，這三個(gè)之，所指的是作為總綱的義。這么解讀，就一氣呵成，一以貫之，沛然浩大。
孔子說(shuō)：＂君子把義作為根本，依禮加以推行，以謙遜的態(tài)度來(lái)述說(shuō)，以誠(chéng)信的舉動(dòng)來(lái)成就，這就是真正的君子??！
義是什么？銜頭小兄弟最喜歡用義氣裝點(diǎn)他們的魯莽，這是拿金箔往自己臉上貼，實(shí)際上義氣有那么簡(jiǎn)單嗎？為朋友兩肋插刀就是義氣了？關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)忠義大勇、浩氣長(zhǎng)存，那是讀《春秋》知大義，以大義為帥，則做出的選擇及其事業(yè)言行，天地人心為之動(dòng)容，豈是街頭毛賊可望其項(xiàng)背的？＂為朋友兩肋插刀＂往往是任意妄為，率爾酬應(yīng)之舉，頭腦發(fā)熱的輕率言行，把這當(dāng)成義，跟認(rèn)賊作父有什么區(qū)別？關(guān)羽的一生是刀頭舔血、頭懸腰間、視死如歸的一生，曾國(guó)藩用法嚴(yán)峻、以殺人為業(yè)、人稱曾剃頭，他們卻成就圣賢事功，區(qū)別在哪兒？這么一對(duì)比，這個(gè)味道越來(lái)越近了。天下之事，哪里有盡善的呢？于這不完美的人生里，樹(shù)立準(zhǔn)則，這是孔子教給我們的盡善盡美心法。不是心外求完美，而是心內(nèi)立一準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則有彈性，有表現(xiàn)，非常精彩。為什么呢？這些英雄的際遇順逆相疊，絕非一帆風(fēng)順，一會(huì)兒位于大名大位，一會(huì)兒處于萬(wàn)難窮境。就以我們身邊的企業(yè)而論，全世界師法豐田的TPS方法，也稱為5S方法，也就是清掃、清潔、整理、整頓、素養(yǎng)之法?？墒牵瑳](méi)有學(xué)習(xí)豐田歷史之前，有幾人知道這樣偉大的現(xiàn)代管理方法，是豐田面臨破產(chǎn)邊緣之際，絕境反思自救的思想結(jié)晶呢？這些古往今來(lái)的人物、事例，讓我們看清楚一個(gè)事實(shí)：環(huán)境變動(dòng)非人力所能預(yù)知，2008年金融危機(jī)，雷曼兄弟倒閉是出乎70億人意料之事，卻波及地球上每一個(gè)參與世界經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人。環(huán)境不是完美的環(huán)境，人又豈能強(qiáng)要求它貞固不變呢？
說(shuō)豐田管理方法為現(xiàn)代管理方法，卻不是師法歐美的現(xiàn)代方法，而是純而又粹的東方并且是儒家思想的運(yùn)用。很多人說(shuō)儒家學(xué)問(wèn)不好用，說(shuō)這話的既沒(méi)有學(xué)過(guò)四書五經(jīng)，其實(shí)連豐田的TPS也沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)。他只是搖頭否定，弄成高明的樣子，自己呢卻是亂燉一鍋，是個(gè)西方乞丐，說(shuō)出的話如同乞丐的衣服，到處是臨時(shí)拼湊的補(bǔ)丁。如果儒學(xué)學(xué)到家，知行合一，凡事徹底，持續(xù)改善，就能在自己的事業(yè)領(lǐng)域成為該領(lǐng)域的豐田。儒學(xué)不僅有包容力，還有極為鮮明的時(shí)代性，正是有本質(zhì)，有準(zhǔn)則，而變化莫測(cè)。儒學(xué)不是死學(xué)問(wèn)，得知行合一，儒家不是死酸苦，而是時(shí)代學(xué)者。這是師父一再要求我們不可泥古，儒釋道要通而不死，西學(xué)必要走進(jìn)去出得來(lái)的道理所在，越久越覺(jué)著師父所言，涵義無(wú)窮。
很多人把國(guó)學(xué)用來(lái)當(dāng)裝點(diǎn)，這是把大學(xué)問(wèn)大修養(yǎng)大智慧看小、用小了。還有人把國(guó)學(xué)當(dāng)技能，希望靠它弄點(diǎn)小財(cái)，這也是學(xué)得不究竟不徹底的毛病。
義，不以人求的是小就易得，以人求的是大就難為。這是小學(xué)生計(jì)算思維，義，跟小、大沒(méi)半毛錢關(guān)系，不是用來(lái)做交換的籌碼。
并不是理念之外又有一個(gè)方法，方法之中內(nèi)涵一個(gè)理念。這是人們自己割裂了。理念即是做法。做法即是理念。知即是行，行即是知。沒(méi)有只知不行的知，那是假知，不是真知，只有做過(guò)才是真知，做了就是知了，這是知行合一。
人的毛病主要在盯結(jié)果，盯結(jié)果本來(lái)沒(méi)啥不妥，但是，因?yàn)槎⒔Y(jié)果而忘了根本就成支離，身心分離是什么概念？身心分離是變成外誘之物質(zhì)以及名譽(yù)的奴隸。
那么，義是使得我們能夠成為自己主人的，請(qǐng)問(wèn)，義是什么？往淺了說(shuō)，義是事理當(dāng)然之則；往深了說(shuō)，義就是誠(chéng)。誠(chéng)不是一個(gè)名詞，誠(chéng)是能量，是氣，是浩然正氣。能使人屹立于天地之間，以七尺之軀而與天地為叁，與日月合德，不是體積，是浩然正氣。
它是人人具足的嗎？
它是人人具足的。
為什么孔子只許給君子而不是人人呢？
大部分人為習(xí)氣所蔽，不知學(xué)習(xí)，不懂用功，雖有此身之貴，終于過(guò)成螻蟻之命。只有君子，修身進(jìn)德，懂得約束和反省，使一平凡之身，燦然而成德，所以孔子只許給君子。君子是社會(huì)的精神風(fēng)骨，是時(shí)代的精英華章，是文化的傳承者，文明的推動(dòng)者，這樣的人物豈是花房里哺乳的小花？必是迎風(fēng)傲雪的松柏啊！
中國(guó)文化，禮樂(lè)是其根是其基，以禮行之，一舉一動(dòng)，一言一行，豈是任情恣意的？象魏晉名士們那樣，赤身裸體放浪形骸汪洋恣意，那是逸士，不是君子所為。威儀禮節(jié)，符合正氣人情，不會(huì)自以為是而輕慢待物，這是以禮行之。
以遜出之，主要是指講話的方式，不為情緒控制。師父教我們：先處理情緒，再處理事情。師父又以博聞而讓為我們的學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)就是作風(fēng)，就是風(fēng)氣，博聞強(qiáng)記是學(xué)習(xí)意愿學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力的綜合結(jié)果，讓是態(tài)度，即是心態(tài)、心法也是表現(xiàn)、做法，即謙卑退讓，藹然有和順之美。
信以成之，信是回，今天說(shuō)的話，明天回得來(lái)，三年回得來(lái)，十年回得來(lái)，一輩子回得來(lái)。
這是孔子對(duì)君子的整體描述，希望自己成為社會(huì)棟梁，時(shí)代精神，不虛此行，不妄此生者，當(dāng)立志于君子，以此為鏡鑒。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜論語(yǔ)＞》張居正著
《論語(yǔ)正義》劉寶楠著
《論語(yǔ)新解》錢穆著
《讀四書大全說(shuō)》王夫之著
