《一只特立獨(dú)行的豬》
作者：王曉波
本書(shū)是，王曉波雜文集，收錄了王曉波發(fā)表的很多散文或雜志投稿（有對(duì)科學(xué)，道德，讀書(shū)，文學(xué)，社會(huì)學(xué)，同性戀倫理道德等問(wèn)題的討論和闡述，也有針砭時(shí)事），書(shū)名取至散文一只特立獨(dú)行的豬
消極地回顧自己的經(jīng)歷是不對(duì)的，悲觀、頹廢、懷疑都是不對(duì)的。但我做的事不是這樣，我正在從這些事件中尋找積極的結(jié)論，這就完全不一樣了。
一個(gè)人快樂(lè)或悲傷，只要不是裝出來(lái)的，就必有其道理。你可以去分享他的快樂(lè)，同情他的悲傷，卻不可以命令他怎樣怎樣，因?yàn)檫@是違背人類(lèi)的天性的，違背天性的事不能長(zhǎng)久
真理直率無(wú)比，堅(jiān)硬無(wú)比，但凡有一點(diǎn)柔順，也算不了真理
人活在世界上，不可以有偏差；而且多少要費(fèi)點(diǎn)勁兒，才能把自己保持在理性的軌道上
對(duì)生活做種種設(shè)置是人特有的品性。不光是設(shè)置動(dòng)物，也設(shè)置自己
除了這只豬，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)敢于如此無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置。相反，我倒見(jiàn)過(guò)很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我一直懷念這只特立獨(dú)行的豬。
真正有出息的人是對(duì)名人感興趣的東西感興趣，并且在那上面做出成就，而不是僅僅對(duì)名人感興趣
也許再過(guò)三十年，再看今天的人和事，也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人也是在發(fā)瘋。如此看來(lái)，我們的理性每隔三十年就有一次質(zhì)的飛躍
一切人間的荒唐事，整個(gè)社會(huì)的環(huán)境雖是一個(gè)原因，但不主要。主要的是：那個(gè)鬧事的人是在借酒撒瘋。這就是說(shuō)，他明知道自己在胡鬧，但還要鬧下去，主要是因?yàn)楹[很開(kāi)心。
不管社會(huì)怎樣，個(gè)人要為自己的行為負(fù)責(zé)
真正的成就是自己爭(zhēng)取來(lái)的，而不是分配來(lái)的東西。
夢(mèng)想雖不見(jiàn)得都是偉大事業(yè)的起點(diǎn)，但每種偉大的事業(yè)必定源于一種夢(mèng)想
一般來(lái)說(shuō)，主張扼殺有趣的人總是這么說(shuō)的：為了營(yíng)造至善，我們必須做出這種犧牲。但卻忘記了讓人們活著得到樂(lè)趣，這本身就是善。因?yàn)檫@點(diǎn)小小的疏忽，至善就變成了至惡……
一個(gè)人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因?yàn)樯钪芯薮蟮膲毫?/p>
人生唯一的不幸就是自己的無(wú)能，要努力去做事，拼命地想問(wèn)題，這才是自己的救星
人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨
一個(gè)現(xiàn)象是否丑惡，應(yīng)當(dāng)由它的性質(zhì)來(lái)決定，而不是由它是針對(duì)什么人來(lái)決定。
我不相信人會(huì)有所謂“命運(yùn)”，但是我相信對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，“限度”總是存在的。再聰明再?gòu)?qiáng)悍的人，能夠做到的事情也是有限度的。
那些與命運(yùn)斗爭(zhēng)的人，那些做接近自己限度的斗爭(zhēng)的人，卻天生地接近這種失敗
一個(gè)常常在進(jìn)行著接近自己限度的斗爭(zhēng)的人總是會(huì)常常失敗的，一個(gè)想探索自然奧秘的人也常常會(huì)失敗，一個(gè)想改革社會(huì)的人更是會(huì)常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因?yàn)樗膶?duì)手是早已降伏的，或者說(shuō)，他根本沒(méi)有投入斗爭(zhēng)。
考完之后，別人都在談?wù)撟约耗艿枚嗌俜?。我卻不敢談?wù)摚旱靡话俜趾土惴侄荚谖翌A(yù)料之內(nèi)。雖然成績(jī)不壞，但我還是后怕得很，以后再不敢這樣學(xué)習(xí)。那一年的考生里，像我這樣的人還不少，但不是每個(gè)人都像我這樣懷疑自己。有些考友從考場(chǎng)出來(lái)時(shí)，心情激動(dòng)地說(shuō)：題目都做出來(lái)了，這回準(zhǔn)是一百分！等發(fā)榜一看，幾乎是零蛋。這不說(shuō)明別的，只說(shuō)明他對(duì)考試科目的理解徹底不對(duì)。
下面一件事是我在海外留學(xué)時(shí)遇到的?，F(xiàn)在的年輕人大可以說(shuō)，我是在賣(mài)弄自己出國(guó)留過(guò)學(xué)。這可不是夸耀，這是又一樁痛苦的經(jīng)歷，雖然發(fā)生在別人身上，我卻沒(méi)有絲毫的幸災(zāi)樂(lè)禍——我上的那所大學(xué)的哲學(xué)系以科學(xué)哲學(xué)著稱。眾所周知，科學(xué)哲學(xué)以物理為基礎(chǔ)，所以哲學(xué)系的教授自以為在現(xiàn)代物理方面有很深的修養(yǎng)。
一個(gè)人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因?yàn)樯钪芯薮蟮膲毫?/p>
科學(xué)就是它自己，不在任何人的管轄之內(nèi)。
家庭也好，海船也罷，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是太小的囚籠，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是太小的噩夢(mèng)。更大的噩夢(mèng)是社會(huì)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是人文生存環(huán)境。假如一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)步，生活不發(fā)展，也沒(méi)有什么新思想出現(xiàn)，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，就是一種噩夢(mèng)。這種噩夢(mèng)會(huì)在文學(xué)上表現(xiàn)出來(lái)
人生唯一的不幸就是自己的無(wú)能
要努力去做事，拼命地想問(wèn)題，這才是自己的救星
文化是一個(gè)社會(huì)里精神財(cái)富的積累，通過(guò)物質(zhì)媒介（書(shū)籍、藝術(shù)品等等）傳諸后世或向周?chē)鷤鞑?/p>
人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨
人的存在是一種自然現(xiàn)象，而不是某種意志的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象的內(nèi)容就包括：人和人是不一樣的，有性別之分、賢愚之分，還有同性戀和異性戀之分，這都是自然的現(xiàn)象。把屬于自然的現(xiàn)象叫做“丑惡”，不是一種鄭重的態(tài)度
一個(gè)現(xiàn)象是否丑惡，應(yīng)當(dāng)由它的性質(zhì)來(lái)決定，而不是由它是針對(duì)什么人來(lái)決定。
不管是同性戀，還是異性戀，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的人總是讓人敬重。
艾滋病的主要傳播渠道不再是男同性戀，它和其他性傳播疾病一樣，主要在社會(huì)的下層流傳。這是因?yàn)槿藗冎懒诉@種病是怎么回事，素質(zhì)較高的人就改變自己的行為方式來(lái)預(yù)防它。剩下一些素質(zhì)不高的人，才會(huì)患上這種病。沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有社會(huì)地位、沒(méi)有文化，人很難掌握自己的命運(yùn)。我倒以為，假如想要防止艾滋病在中國(guó)流行，對(duì)于我國(guó)的流浪人口，不可掉以輕心。
中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的中古遺風(fēng)是什么了。他既不像遠(yuǎn)古的中國(guó)知識(shí)分子（如孔孟、楊朱、墨子）那樣建立道德體系，也不像現(xiàn)代歐美知識(shí)分子跨價(jià)值觀的立論（價(jià)值中立）。最?lèi)?ài)干的事是拿著已有的道德體系說(shuō)別人，如前所述，這正是中古的遺風(fēng)
對(duì)于這世界上的各種信仰，我并無(wú)偏見(jiàn)，對(duì)有堅(jiān)定信仰的人我還很佩服，但我不得不指出，狂信會(huì)導(dǎo)致偏執(zhí)和不理智
我對(duì)墨子的崇拜有兩大原因：其一，他思路縝密，其二，他敢赤裸裸地談利害。我最佩服他這后一點(diǎn)。但我不崇拜他兼愛(ài)無(wú)等差的思想，以為有濫情之嫌。不管怎么說(shuō)，墨子很能壯我的膽。
作為墨子門(mén)徒，我認(rèn)為理智是倫理的第一準(zhǔn)則
在古希臘，人最大的罪惡是在戰(zhàn)爭(zhēng)中砍倒橄欖樹(shù)。在現(xiàn)代，知識(shí)分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄
人活在世上，自會(huì)形成信念。對(duì)我本人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)自然科學(xué)、閱讀文學(xué)作品、看人文科學(xué)的書(shū)籍，乃至旅行、戀愛(ài)，無(wú)不有助于形成我的信念，構(gòu)造我的價(jià)值觀。一種學(xué)問(wèn)、一本書(shū)，假如不對(duì)我的價(jià)值觀發(fā)生作用（姑不論其大小，我要求它是有作用的），就不值得一學(xué)，不值得一看
科學(xué)家維納認(rèn)為，人在做兩種不同性質(zhì)的事，一類(lèi)如棋手，成敗由他的最壞狀態(tài)決定，也就是說(shuō)，一局里只要犯了錯(cuò)誤就全完了。還有一類(lèi)如發(fā)明家，只要有一天狀態(tài)好，做成了發(fā)明，就成功了，在此之前犯多少次糊涂都可以
在做一件事之前，首先要弄明白是在干什么，然后再?zèng)Q定是不是需要積極和振奮
一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)取決于兩個(gè)方面，一是價(jià)值取向，二是在這些取向上取得的成就
沉默地思索，是人類(lèi)生活的另外一面
孟子的全部學(xué)說(shuō)來(lái)自于一種推己及人的態(tài)度
我的三大基本假設(shè)都是這樣得到的。第一個(gè)假設(shè)是：凡人都熱愛(ài)智慧——因?yàn)槲易约壕蜔釔?ài)智慧，雖然這可能是因?yàn)槲液艿湍?。所謂智慧，我指的是一種進(jìn)行理性思維時(shí)的快樂(lè)。當(dāng)然，人有賢愚之分，但一個(gè)人認(rèn)為思維是快樂(lè)的，那他就可說(shuō)是熱愛(ài)智慧的。我現(xiàn)在對(duì)這一點(diǎn)甚為懷疑，不是懷疑自己，而是懷疑每個(gè)人都熱愛(ài)智慧。
人可以獲得智慧，而且人類(lèi)的智慧總在不斷的增長(zhǎng)之中。假如把這兩點(diǎn)排除在外，人活著就真沒(méi)什么意思了。至于性，弗洛伊德曾說(shuō)，它是一切美的來(lái)源。當(dāng)然，要想欣賞美，就不要專注于性器官，而是去欣賞人對(duì)別人的吸引力
喬治·奧威爾的噩夢(mèng)在我們這里成真，是因?yàn)橛行┤艘詾樯罹驮撌菬o(wú)智無(wú)性無(wú)趣。他們推己及人，覺(jué)得所有的人都有相同的看法。既然人同此心，就該把理想付諸實(shí)現(xiàn)，構(gòu)造一個(gè)更加徹底的無(wú)趣世界
孟子認(rèn)為所有的人都應(yīng)該把奉承權(quán)威當(dāng)做一生最主要的事業(yè)，并從中得到樂(lè)趣
不幸的是，假如你不肯站出來(lái)說(shuō)，有趣是存在的，別人就會(huì)以為你和他一樣是個(gè)無(wú)趣的人。
我看到一個(gè)無(wú)智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一個(gè)無(wú)性的世界，但是性愛(ài)在混沌中存在；我看到一個(gè)無(wú)趣的世界，但是有趣在混沌中存在。我要做的就是把這些講出來(lái)
有人說(shuō)，外國(guó)文化是罪感文化，中國(guó)文化是恥感文化
如果沒(méi)有信息共有，恥感文化也無(wú)法解釋了。
村落文化是一種強(qiáng)制的力量，個(gè)人意志不是它的對(duì)手。
羅素大師曾言：不要以為有了實(shí)證方法，思辨就不重要了。實(shí)際上，要提出有意義的假設(shè)，必須下一番思辨功夫。這真是至理名言
李銀河把村落文化看做一種消極力量，是因?yàn)檫@種文化中人把全部注意力都放到眼前這個(gè)自然村里，把寶貴的財(cái)力全用在了婚喪嫁娶這樣一些事上，生活的意義變成了博取村里人的嫉妒、喝彩，缺少改善生活的動(dòng)力。這個(gè)文化里，人際關(guān)系的分量太大，把個(gè)人擠沒(méi)了
卡爾維諾的《未來(lái)千年備忘錄》
我不相信人會(huì)有所謂“命運(yùn)”，但是我相信對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，“限度”總是存在的。再聰明再?gòu)?qiáng)悍的人，能夠做到的事情也是有限度的。
那些與命運(yùn)斗爭(zhēng)的人，那些做接近自己限度的斗爭(zhēng)的人，卻天生地接近這種失敗
一個(gè)常常在進(jìn)行著接近自己限度的斗爭(zhēng)的人總是會(huì)常常失敗的，一個(gè)想探索自然奧秘的人也常常會(huì)失敗，一個(gè)想改革社會(huì)的人更是會(huì)常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因?yàn)樗膶?duì)手是早已降伏的，或者說(shuō)，他根本沒(méi)有投入斗爭(zhēng)。
勝利就是戰(zhàn)斗到最后的時(shí)刻。老人總懷著無(wú)比的勇氣走向莫測(cè)的大海，他的信心是不可戰(zhàn)勝的。
為人生在世應(yīng)當(dāng)努力，應(yīng)該善良，而血統(tǒng)這種說(shuō)法對(duì)于培養(yǎng)這些優(yōu)良品質(zhì)毫無(wú)幫助
