弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

一字一句讀《論語》第422天

原文閱讀：

18.1 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！?/p>

譯文講解：

? ? ? ? 微子離開了他，箕子做了他的奴隸，比干因強諫而被殺死了?？鬃诱f：“殷商有三位仁人??！”

啟發(fā)思考：

? ? ? 這一章里，孔子評價“殷有三仁”，紂王時的微子、箕子和比干。他們都是賢良，皆屢諫紂王，紂王不聽，一個被逐，一個被貶，一個被殺。? ? ?

? ? ? ? 微子是殷紂王的同母兄長，見紂王無道，幾次勸諫無效，于是離開了紂王。后來周武王滅商后，專門把一塊土地封給微子，讓他統(tǒng)領(lǐng)商人的后代。

? ? ? ? 箕子是殷紂王的叔父，他去勸紂王，見紂王不聽，便披發(fā)裝瘋，被降為奴隸。后來他舉族出走，帶領(lǐng)自己的族人去了遼東，過了鴨綠江，在今天的朝鮮北部繁衍生息，教化當?shù)夭孔?，至今朝鮮仍有箕子墓。

? ? ? ? 比干也是殷紂王的叔父，由于他剛直倔強，屢次強諫不止，激怒紂王。紂王就說，“我聽說圣人的心有七竅，你是不是也有七竅啊”，結(jié)果比干被剖心而死。

? ? ? ? 在殷商王朝即將滅亡之時，面對昏庸暴君紂王拒諫的情況下，有三種政治態(tài)度：“微子去”、“箕子狂”和比干“死諫”。三人表現(xiàn)不同，但都是“仁者”。

? ? ? 我們知道，“仁”是孔學(xué)的核心觀念，“仁者”是孔子提出的至高道德標準和理想人格。微子的出走隱居，是“邦無道則隱”時“不可則止”的選擇。這是孔子贊同的，他也多次提醒弟子們：“危邦不入，亂邦不居?！?/p>

? ? ? ? 而在“三仁”中，孔子贊頌比干為“三仁之首”（《孔子家語》），是“天下第一仁”。今天我們就重點學(xué)習(xí)一下比干及相關(guān)文化。

? ? ? ? 比干姓子，名干，沫邑（今河南衛(wèi)輝市北）人。生于公元前1092年，卒于公元前1029年，終年63歲。比干幼年聰慧，勤奮好學(xué)，后以太師高位輔佐帝乙，從政40余年。他一生忠君愛國，倡導(dǎo)“民本清議，士志于道”。主張輕賦稅減徭役，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，鼓勵冶煉鑄造，提倡富國強兵。殷商末年，帝辛紂王暴虐荒淫，橫征暴斂，比干多次以死諫君，被后世譽為中國第一忠諫之士。

? ? ? ? 公元前497年春天，孔子55歲，他從魯國游學(xué)到衛(wèi)國，因為得不到衛(wèi)靈公的重用，就帶著弟子到匡城蒲鄉(xiāng)（今河南長垣）。經(jīng)過牧野時，得知這是衛(wèi)地，他非常激動，就親自到比干墓地祭奠這位忠臣。據(jù)說，在比干廟里，現(xiàn)有一通石碑，傳說是孔子用劍刻的碑，上書“殷比干莫（與‘墓’字通）”四個字，被稱為“天下第一碑”。

? ? ? 那么，“仁者”比干理想人格的內(nèi)涵是什么呢？有學(xué)者總結(jié)，“仁者”比干的理想人格可以概括為四個字：忠、勇、仁、義。比干是集四種美德于一身的仁人志士。

? ? ? ? 比干的“忠”，除了“臣事君以忠”外，還有“臨患不忘國，忠也”（《左傳·昭公元年》）。比干說：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”他見微子去，箕子狂，嘆息道：“主過不諫，非忠也；畏死不言，非勇也。過則諫，不用則死，忠之至也?！彼啻我运老蚣q王進諫，可謂“忠之至也”。比干是我國最早敢于忠諫而被殺的政治家，他忠于社稷百姓、忠于職守、無私無畏敢于諫諍的高貴品格，成為歷代忠諫之臣的榜樣。

? ? ? ? 儒家把“勇”分成“德義之勇”和“血氣之勇”兩類。所謂“血氣之勇”，是指一時感情沖動而鼓起的勇氣，如暴行、蠻干、斗毆、自殘等。而所謂“德義之勇”，是指由道義而激起的堅持真理、百折不撓的勇氣。無論在什么情況下，都能堅守道義而不動搖，堅持真理而不顧安危，真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，才是“君子之勇”。比干為了國家和人民的利益，以死諫爭、毫不畏懼，真正體現(xiàn)了孟子的大丈夫精神。

? ? ? 比干以博大的仁慈胸懷，一切為社稷百姓著想，公正無私，正義凜然，肯于修善行仁，敢于殺身成仁，可謂“仁”矣。

? ? ? 他在權(quán)力和利益面前，始終以義自持，勇于舍生取義，可謂“義”矣。這種舍生取義、無私無畏的精神，激勵了后世屈原、岳飛、文天祥、林則徐等，鑄造了許多精忠報國的民族英雄和直言忠諫的名臣賢相。這是比干的“大義”精神。

? ? ? “仁者”比干具備了忠、勇、仁、義四種高貴品德所構(gòu)成的理想人格。而且，在數(shù)千年的歷史演變過程中，比干還被中國后世不同社會人群根據(jù)自己的利益需求逐步神化。

? ? ? 中國歷代統(tǒng)治者特別是明君賢臣，出于維護政治統(tǒng)治，既需要善于納諫的明君，也需要以死諫諍的忠臣。所以，他們對于仁者比干不斷地加封稱頌，不斷地修墓立廟。例如，周武王“封王子比干之墓”。唐太宗李世民頒發(fā)《贈殷太師比干詔》。在這篇祭文中，他極為崇敬比干的“見義不回，懷忠蹈節(jié)”、“不以夷險易操，不以利害變節(jié)”的忠義精神。他還將比干的事跡鐫刻在石碑上，設(shè)國饌祭祀，“帝詞出樂石，國饌羅芳馨”。后世，宋元明清各朝各代都有修建比干廟等行為。比干也逐步由“仁者”人格升華為神格，被塑造成了“官神”，被人們奉為神靈崇拜。

? ? ? ? 比干不但是一位“官神”，而且也是一位“財神”。傳說比干升天后，被封為文財神，掌管人間財庫。比干心被挖空后，成了無心之人，即是無“私心”而有“公心”。民間傳說在比干蔭佑下的生意人，都沒有“心眼兒”，無詭計，公平交易，童叟無欺。比干是公正無私、忠心廉潔的典范，被人塑造成了中國最早受人敬奉的人格化的財神，在民間早已成為公平正義的化身。

? ? ? ? 在漫長的歷史演變過程中，比干文化也逐步形成一個復(fù)雜的思想體系，推衍出忠諫文化、仁義文化、官德文化、財富文化、根祖文化和祭祀文化等。

? ? ? ? 無論是作為“仁者”，還是變成了人格化的神，比干的人格力量和文化涵義，都具有理論價值和現(xiàn)實意義，值得我們認真思考與深入探討。

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