佛教是世界三大宗教中產(chǎn)生最早的，至今已有近三千多年的歷史，照佛教的解釋，佛不是神，而是“覺者”，即覺悟了的人。
佛教創(chuàng)始人為喬達(dá)摩-悉達(dá)多，即佛祖釋迦牟尼。釋迦牟尼佛本來就是人，“悉達(dá)多”的意思 （清愚） 是“目的達(dá)到的人。”
第一章 一切和合事物皆無常（諸行無常）
我們以為靜坐時(shí)才出現(xiàn)妄念，事實(shí)并非如此，你只是這時(shí)才知道有妄念而已。
我們習(xí)慣以“你擁有什么”，而不是“你是什么樣的人”來評(píng)判他人。
一切和合之物，與無常的本質(zhì)是合二為一，不可分割的，如同水和冰塊一樣。在生命的旅程中，能夠同時(shí)看到一體的兩面，是非常美妙的。如此看待事情，期待與失望會(huì)在我們周遭消融，你對(duì)現(xiàn)象的覺受會(huì)轉(zhuǎn)化，而且變的比較清晰。
生起慈悲心的原因之一，是由于無常如此明顯，人們卻視而不見。
生是指一切生成或和合的事物，而死亡指的是任何的解體或是結(jié)構(gòu)。
當(dāng)你能夠覺察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)，就能生起這個(gè)無畏之心。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己真正能準(zhǔn)備好面對(duì)最壞的狀況，同時(shí)又能容許最好的發(fā)生。
佛陀不是一個(gè)悲觀者，也不是末日論者，他是重視實(shí)際者，而我們卻都是逃避現(xiàn)實(shí)者。當(dāng)他說，一切和合皆是無常，他并不認(rèn)為那是壞消息，而是簡(jiǎn)單科學(xué)的事實(shí)。
第二章 一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
情緒即是痛苦。一切情緒都生起于自私，都與執(zhí)著于自我有關(guān)。
當(dāng)某些特定的因與緣聚合在一起的時(shí)候，情緒就會(huì)生起。在接受陷入這些情緒的當(dāng)下，我們就失去了覺知和清明。
直探根源：不存在的自我，自我只是另一個(gè)誤解。當(dāng)我們看著自己的身體（色），感受（受），想法（想），行為（行）和意識(shí)（識(shí)）的時(shí)候，我們通常制造出一種自我的概念。
無明單純的，就是不了解事實(shí)，或?qū)κ聦?shí)了解不正確或認(rèn)識(shí)的不完整。
執(zhí)著于自我就是無明。
第三章 一切事物皆無自性（諸法無我）
空性的概念，對(duì)我們來說如此無趣，幾乎沒有人愿意去了悟。要確定某個(gè)東西真實(shí)存在的唯一方法，就是證明它獨(dú)立存在，而且不需詮釋，不能造作或不會(huì)改變！
與一般的信仰相反，佛教的出離不是自我懲罰或禁欲主義。我們一切的存在只是標(biāo)簽附加在并不真實(shí)存在的現(xiàn)象上而已！有醒來的勇氣，并且加以檢視，就是佛教徒所說的出離心。
只要了解這一切都是我們的想象，就能讓自己解脫。
否認(rèn)是一種低估，而盲信則是一種高估。
在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教。精神之路是一個(gè)暫時(shí)的解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑。
了解空性，并非表示你變得漠不關(guān)心，事實(shí)上，相反的，你升起了一種責(zé)任感和慈悲心。
了悟了空性，讓我們有勇氣能超越世俗，不被慣常邏輯的界線所限制，并能了解空性是如此單純。
第四章 涅槃超越概念
涅槃既非快樂也非不快樂，它超越了一切二元的概念！ 涅槃是寂靜。
當(dāng)你完全了悟這一切都只是你所創(chuàng)造的，你就自由了。
沒有迷惑，沒有無明，沒有快樂，也沒有不快樂，就是大樂。
佛不是個(gè)人名，而是指心的一種狀態(tài)，它是指一種功德，他具足了兩個(gè)面相：成就者和執(zhí)行者。
佛陀教導(dǎo)人們，若要富裕就要布施；若要征服敵人，就要慈悲。
沒有分別，沒有概念，沒有牽絆。當(dāng)你覺醒和證悟，你從來未曾生為眾生，你從來未曾掙扎過。當(dāng)你證悟了，你無法回想你是愚癡眾生的情形。也不再需要禪定。你不需要記憶任何事，因?yàn)槟銖奈赐浫魏问拢?/p>
一切現(xiàn)象如夢(mèng)如幻，甚至證悟也如夢(mèng)如幻！最終我們連證悟之道也要拋棄。如果你仍然界定自己是一位佛教徒，那么你還未成佛。
總結(jié)
決定行為是否恰當(dāng)，最終的參考點(diǎn)是見地。見地是修行的基礎(chǔ)，因?yàn)橐姷貨Q定我們的動(dòng)機(jī)和行為。
了解這四種見地不一定就得拋棄一切，而是我們對(duì)事物的態(tài)度開始改變，它們的價(jià)值也因而改變。
