1.

繼續(xù)來寫讀書筆記，今天讀的是25-53頁。

先來復(fù)述概括上一節(jié)筆記。

作者沒有打算給傳播學(xué)下一個具體的定義，而是用“話語研究”的方法，跳出來看之前那些傳播的定義的來源，背景。一共有六個。上一節(jié)筆記寫了五個，分別是：

傳播是傳遞；傳播是控制；傳播是游戲；傳播是權(quán)利；傳播是撒播。

2.

今天來接著寫第六種定義：傳播是共享和互動。

“傳播是共享與互動”的話語有三個源頭：馬丁·布伯的“我與你”理論；文學(xué)批評家米哈依·巴赫金的對話理論；第三個是產(chǎn)生于美國的實用主義哲學(xué)。最后一種對大眾傳播觀念的影響最大。

（這里又提到馬丁·布伯的“我與你”理論，在武志紅的心理學(xué)課上，他非常重要。我會想，為什么不同的作者，在不同的領(lǐng)域，用起來它也不一樣呢？）

美國實用主義的代表是杜威，他曾提出傳播是共享的概念。他認(rèn)為傳播就是參與一個共同的世界，而不是共享內(nèi)在的意識的秘密。傳播在他的民主理論中，不是手段，而是目的。民主就是共享和傳播。

如果人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，文化就是這些網(wǎng)。

到這里第一章節(jié)讀完，作者是這樣總結(jié)的，一開始讀可能會覺得太復(fù)雜，這么多理論，無法一下全理解和記住，但不必?fù)?dān)心，第一步做的只是往傳播理論的大門遠(yuǎn)遠(yuǎn)望了一眼，后面會逐步學(xué)習(xí)使用不同的傳播理論武器。

3.

第二章是大眾傳播研究史：詮釋與建構(gòu)

作者在寫大眾傳播研究史的時候，也是批判性去看各家研究。

那么，學(xué)習(xí)傳播，為什么要先來看大眾傳播研究史呢？

“一切歷史都不是當(dāng)代史”，它是活著的心靈的自我認(rèn)識。即使我們所研究的事情發(fā)生在過去，但是它必須在當(dāng)前的人認(rèn)識者能夠理解的范圍內(nèi)才能復(fù)活。歷史精神的本質(zhì)不在于對過去的恢復(fù)，而在于與當(dāng)代生活在思想上的溝通。

在爭論中被建構(gòu)起來的傳播研究史，真正的奠基人是施拉姆。只有他堅持不懈地在大學(xué)里創(chuàng)辦了博士培養(yǎng)計劃，建立傳播研究所，進(jìn)而建立傳播學(xué)院，使傳播成為學(xué)科。

傳播研究還是更像一個“十字路口”只不過隨著傳播在社會中扮演的角色越來越重要，這個“十字路口”比50年前更加熱鬧。

在中國，傳播學(xué)也是被引進(jìn)兩次。

語言的背后是世界觀，我們對某個事物的思考，必須借助于描述這個事物的詞語，因此，在某種程度上，我們對事情的感知受到語言的限制。

還有幾個對大眾傳播研究產(chǎn)生過重要影響的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他們分別是：

一）修辭學(xué)和文學(xué)批評傳統(tǒng)?！按蟊妭鞑ァ备拍町a(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，但是從傳播模式上看，只要是從一個中心向多點(diǎn)開展單向的信息交流，那么久具有了大眾傳播的基本特征。（我想到了，影響力，還有之前寫作課上聽來的，你要用心去積累自己的喇叭。）

修辭的真正功能不在于說服，而是在于發(fā)現(xiàn)存在于每一件事例中的說服方式。（這里提到亞里士多德，還有西塞羅。我記得芒格在他的書里建議過讀者去讀西塞羅）

肯尼斯·伯克哉《動機(jī)與修辭》提出，人時通過語言來改變態(tài)度并誘發(fā)行為的。因此，社會環(huán)境中修辭無處不在，人只要使用語言，就會引起他人或自己的態(tài)度和行為的變化。與亞里士多德說的“修辭是真理更有效的手法”的看法不同，伯克的新修辭認(rèn)為，修辭具有認(rèn)知性，即客觀的真理是不存在的，我們是痛過與他人的修辭和交流來獲得共識，共享不同的主觀經(jīng)驗，在新實用主義者那里，修辭與發(fā)現(xiàn)真理成為同一個過程。

新修辭代表還有費(fèi)希爾的敘事范式理論。有相當(dāng)多的傳播都是敘事和講故事，人們接受一種說法和拒絕一種說法，并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，人們會根據(jù)故事是否合情合理，而決定接受哪些故事，拒絕哪些故事。

人不是一個絕對理性辯論者，而是一個用故事的邏輯來做出選擇的聽故事者。

二）19世紀(jì)至20世紀(jì)初歐洲的大眾傳播研究

有許多學(xué)者，比如，馬克思，托克維爾，達(dá)爾文，塔爾德，西美爾，還有滕尼斯，歐洲的這些對大眾傳播的早起研究，構(gòu)成了現(xiàn)代大眾傳播研究的重要基礎(chǔ)。

4.

不好讀。想要深究作者提到的每一理論，概念，后面的那些作者和他們的著作，都需要大量時間，所以這里記筆記的時候，也只是按作者的思路走一遍，我理解為就像打開地圖，看一遍傳播理論研究曾走過的路徑都有哪些。

也有一些閃光的觀點(diǎn)藏在句子里。比如，“人只要使用語言，就會引起他人或自己的態(tài)度和行為的變化”?！皻v史精神的本質(zhì)不在于對過去的恢復(fù)，而在于與當(dāng)代生活在思想上的溝通”?！叭瞬皇且粋€絕對理性辯論者，而是一個用故事的邏輯來做出選擇的聽故事者”?！叭绻耸菓覓煸谟伤麄冏约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的動物，文化就是這些網(wǎng)”。

上一節(jié)：《大眾傳播理論：范式與流派》閱讀筆記01：什么是話語研究