火大和風(fēng)大
主講：JK
世尊遠(yuǎn)離塵垢、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀、世尊。
法, 世尊已善妙及詳盡解說，我禮敬法。
世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽。（念誦三遍）
我們先復(fù)習(xí)一下上節(jié)課的內(nèi)容。
1 地大的特性是什么？
堅(jiān)硬。注意，這里問的是地大在定義中的特性，不是問內(nèi)觀中觀察到的特性，地大的特性：堅(jiān)硬，這個(gè)是定義，至于內(nèi)觀中觀察的地大，雖然也屬于特性，但不是定義里的，這里要注意。
2 什么叫做“俱生色”？?
俱生色，就是和它同時(shí)生起的色法。
3?地大的作用是什么？
作為俱生色生起的基礎(chǔ)。
4 什么叫做“近因”？
最近、最直接的因。
5 地大的近因是什么？
水、火、風(fēng)三大。其它三個(gè)大種，是地大生起的近因，近的、直接的原因條件。
6 什么叫做“現(xiàn)起”？
現(xiàn)起就是“這個(gè)事物生起時(shí)的表現(xiàn)方式”，簡(jiǎn)單的說，就是“它生起時(shí)是啥樣子的”。
7 我例舉一些三十二身分的內(nèi)容，大家看哪些是屬于地大比較顯著的：骨骼、血液、唾液、牙齒、肌肉？
這里地大比較顯著的是：骨骼、牙齒、肌肉。
8 牙齒里的地大特征比較顯著，那么牙齒里有沒有水大、火大、風(fēng)大？
有。
9 水大的特性是什么？
流動(dòng)。
10 水大的作用是什么？
增長俱生色。
舉個(gè)例子，煮米飯，大米本來就那么一點(diǎn)，加了水之后，煮了之后變成一大鍋，這就是“增長俱生色”。
11 水大的現(xiàn)起是什么？
水大的現(xiàn)起，就是它能夠把俱生色黏結(jié)、聚合在一起。要是沒有水大，色法就組合不成色聚，也組合不成任何的人、杯子、石頭了，沒有水大的話，所有的究竟色都是散的了。
12 水大的近因是什么？
地、火、風(fēng)三大。任何一個(gè)大種，都是依靠其它三個(gè)大種生起的，其它三個(gè)大種是這個(gè)大種生起的近因，誰也離不開誰，互相緣起。
13 請(qǐng)舉例，觀察三十二身分的時(shí)候，哪些部分水大的特性比較顯著？舉三個(gè)例子。
血液、唾液、膽汁?！吧矸帧?，就是身體部分的意思，三十二個(gè)身體部分。
14 內(nèi)觀中能夠觀察到的地大的特性，有哪些？
硬軟、粗滑、重輕。
粗就是粗糙，比如手撫摸鞋底，認(rèn)識(shí)到的就是“粗糙”。滑就是滑潤，比如手撫摸玻璃杯，認(rèn)識(shí)到的就是“滑潤”。用舌頭舔舔牙齒，認(rèn)識(shí)到的就是“堅(jiān)硬”。用舌頭舔舔兩腮，認(rèn)識(shí)到的就是“柔軟”。輕重，我們買菜時(shí)就能感受到，有的輕，有的重。
大家注意，定義里，地大的特性是“堅(jiān)硬”，那只是一個(gè)死的概念，而我們觀察到的“粗滑、軟硬、輕重”，這個(gè)是活生生的“地大”，我們認(rèn)識(shí)這六種現(xiàn)象的時(shí)候，就是對(duì)地大這種究竟法的直接認(rèn)知，所以應(yīng)該記住這六種所緣。
15 最后一個(gè)問題：內(nèi)觀中可以觀察到的水大的特性有哪些？
流動(dòng)、粘結(jié)。
簡(jiǎn)單的說，就是：流動(dòng)、濕潤。我們出汗時(shí)，或者經(jīng)行時(shí)感覺腳底是濕的，此時(shí)標(biāo)記的就是“濕”。身體出汗的時(shí)候，感覺到水珠在身上流動(dòng)的感覺，這個(gè)就是“流動(dòng)”。?
那么大家要注意的是，我們認(rèn)識(shí)到“軟、硬”的時(shí)候，要標(biāo)記“軟、軟”，或者“硬、硬”，不要標(biāo)記為“地大”，所以水大的內(nèi)觀觀察中如何辨識(shí)，我們先記住“流動(dòng)、濕”兩個(gè)就行了。
學(xué)生補(bǔ)充：行禪時(shí)該如何觀察水大呢？行禪的時(shí)候，如果感覺到腳底是濕的，這就是水大。實(shí)際上我們無需對(duì)它標(biāo)記，因?yàn)樾卸U時(shí)最重要和明顯的所緣是風(fēng)大，所以當(dāng)感覺到腳底濕的時(shí)候心里知道它是水大就行。過去參加禪修營時(shí)，長老沒有教導(dǎo)這里該如何標(biāo)記，如果這時(shí)想要標(biāo)記的話，就可以標(biāo)記為“濕、濕”。
行禪的時(shí)候，最明顯的是風(fēng)大，其它如水大、火大、地大，可以忽略。雖然行禪時(shí)四大是同時(shí)存在的，但初學(xué)者無法觀察到那么多，所以只需觀察最明顯的所緣（風(fēng)大）就可以。比如落腳的時(shí)候，有時(shí)會(huì)有沉重感，這時(shí)知道它是地大就可以了，不必特意去標(biāo)記和觀察它，對(duì)于水大也是這個(gè)道理。
坐禪的時(shí)候，有時(shí)身上會(huì)流汗，有的人會(huì)流眼淚、流鼻涕，汗水、眼淚在身上感覺到的濕、流動(dòng)等也是水大，知道它是水大即可，不必刻意標(biāo)記和觀察。（坐禪時(shí)的主要所緣，觀察腹部是風(fēng)大，觀察坐觸處是地大和火大，唯獨(dú)水大不做主要所緣，這里要注意。）
關(guān)于內(nèi)觀中對(duì)于所緣的業(yè)處，如何“標(biāo)記”的問題，這個(gè)要按照說明，不能自己亂標(biāo)記，因?yàn)闃?biāo)記錯(cuò)誤，就有可能引發(fā)觀察的對(duì)象發(fā)生錯(cuò)誤。
比如，“顏色”“聲音”，這些都是真實(shí)色，但是，我們禪修時(shí)，卻并不以它們?yōu)樗墶１热纾U時(shí)聽到外部聲音的干擾，此時(shí)該觀察什么，標(biāo)記什么？答：“聽到”。要觀察的對(duì)象是“聽到”，而不是觀察“聲音”，也不是標(biāo)記“聲音”。因?yàn)槿绻闳ビ^察外部的聲音，那你的心就跑了，所以不能這樣標(biāo)記。而觀察“聽到”的話，我們還是在觀察內(nèi)在的五蘊(yùn)。
那么，當(dāng)我們的身體接觸到軟、硬這些地大，軟、硬和顏色一樣，也是真實(shí)色，此時(shí)該觀察什么？比如觀察疊放的兩只手的接觸面，感覺到“軟”或硬的時(shí)候，就標(biāo)記為“柔軟、柔軟”或“硬、硬”；感覺到“熱”或“冷”，就標(biāo)記為“熱、熱”或“冷、冷”。有的人兩手放在膝蓋的部分，也是這樣標(biāo)記和觀察。
復(fù)習(xí)完畢，我們接著學(xué)習(xí)最后的兩個(gè)大種：
3?火界：特性是熱；作用是能夠使俱生色法成熟老化；近因是其它三大。
我們看火界：
（1）火大的特性，就是熱。內(nèi)觀當(dāng)中，“冷”同樣也是火大的特性，只要是溫度方面的，不管是冷還是熱，都是火大。
比如，你握住一個(gè)盛裝了熱水的玻璃杯，此時(shí)會(huì)感到什么？“熱”，對(duì)，此時(shí)你在認(rèn)識(shí)“熱”，這個(gè)“熱”就是火大。然后，你放下杯子，拿起一個(gè)冰鎮(zhèn)可樂，握住它，此時(shí)你感到什么？“冷”，無論你認(rèn)識(shí)的是熱還是冷，都是在直接認(rèn)識(shí)火大。
一杯冷水，一個(gè)冰塊，這是概念法，但是“冷”是究竟法，這里要注意二者的區(qū)別。
火大的特性是“熱”，這個(gè)比較容易理解，是直接的認(rèn)知。
（2）“作用是能夠使俱生色法成熟老化”，這個(gè)也是很抽象的，如何理解呢？
比如，一個(gè)女人很喜歡生氣；喜歡生氣的人，火大就比較多；火大比較多，她身上的色法就成熟、老化的比別人快。所以，火大的作用，就是能夠令俱生色成熟、老化。我給你們說過，一位同學(xué)有一次生起嗔恨心的時(shí)候，觀察到心臟部位有個(gè)地方是“熱”的。她觀察到了那個(gè)“熱”，這個(gè)就是火大，此時(shí)由嗔恨心引起的這個(gè)火大的熱，就發(fā)生在“心依處”這個(gè)地方。
食物，放在溫度高的地方就腐敗、老化的快，溫度低的地方，就存放的時(shí)間長，這樣可以看出“火大”的作用，是令俱生色成熟、老化。
地大的作用，建立俱生色的基礎(chǔ)。
水大的作用，增長俱生色。
火大的作用，成熟俱生色。
這樣來對(duì)比說明，就能明白每個(gè)大種作用的不同了。
（3）“近因是其它三大?！边@就不用多講了，火大的近因就是其它三個(gè)大種。
（4）“身體里有四個(gè)部分火大比較顯著：體溫之火、發(fā)燒之火等等?！?/p>
（5）內(nèi)觀中如何觀察火大，前面講坐觸的時(shí)候，所觀察的“冷熱”就是火大，方法已經(jīng)講了。另外，平時(shí)生活中，比如手碰觸到冷的或熱的事物，也可以進(jìn)行觀察。感覺到冷就標(biāo)記為“冷、冷”，感覺到熱就標(biāo)記為“熱、熱”。這個(gè)比較簡(jiǎn)單明顯，就不多講了。
最后一個(gè)，風(fēng)大。風(fēng)大，比較重要，因?yàn)槲覀儍?nèi)觀里，我覺得對(duì)它的觀察是最多的。我們看定義：
4?風(fēng)界：特性是支持；作用是令色法移動(dòng)；近因是其它三大。
（1）風(fēng)大的特性是支持。
這個(gè)支持呢，其實(shí)也是我們內(nèi)觀中要觀察的，那什么是支持呢，以前我講過，小時(shí)候我有個(gè)橡皮的、充氣的小鹿，我把氣充滿的時(shí)候，小鹿就站起來了，沒氣的時(shí)候，小鹿就癟下去了，站不起來也坐不起來了。
馬哈希大師還講過個(gè)例子：充氣枕頭。當(dāng)枕頭充滿了氣的時(shí)候，就能支持我們的頭部，當(dāng)枕頭沒氣的時(shí)候，就癟下去了，無法支持我們的頭部。
不知道你們現(xiàn)在理解了這個(gè)“支持”沒有？
身姿挺拔。對(duì)，“挺拔”就是風(fēng)大的特征，沒有風(fēng)大，你“挺拔”個(gè)什么呀，就會(huì)像植物人一樣攤在地上。你能夠站起來，或者坐著，都是風(fēng)大的作用，如果沒有風(fēng)大，你就會(huì)像一攤爛泥一樣攤在地上。
那么，為啥要觀察這個(gè)“挺拔”，就清楚了吧？不學(xué)習(xí)風(fēng)大的概念，我們完全沒法理解“挺拔”到底是個(gè)什么東西，好像都感覺它不是一個(gè)真實(shí)色法。其實(shí)它是一個(gè)真實(shí)色法。“身姿的挺拔”，就是我們對(duì)“風(fēng)大”這種真實(shí)色的直接認(rèn)知。
（2）“作用是令色法移動(dòng)”
這個(gè)“移動(dòng)”是我們內(nèi)觀中最重要的所緣，明確了內(nèi)觀中要觀察的對(duì)象就好了，不必過度思維。
總之，左腳抬起、推進(jìn)、落下，右腳抬起、推進(jìn)、落下，腳移動(dòng)的這個(gè)過程，就是“風(fēng)大”，這樣就很直接了，對(duì)吧？在這里：腳是概念法，腳的移動(dòng)是究竟法，所以我們要觀察的是那個(gè)“移動(dòng)”的過程，而不是“腳的形狀”。
是的，“移動(dòng)”這個(gè)真實(shí)色法，繼續(xù)觀下去，它就會(huì)波動(dòng)、分解，就不再呈現(xiàn)為一個(gè)整體、不變的東西，變成了很多個(gè)階段，很多個(gè)生滅。同樣的道理，肚皮的升起，伏下，這個(gè)移動(dòng)的過程，也是“風(fēng)大”。肚皮是概念法，肚皮的起伏是究竟法，所以我們要觀察的是“起伏”，而不是“肚皮的形狀”。
（3）“近因是其它三大?！边@里也不解釋了。
（4）“身體里風(fēng)大最顯著的有六個(gè)部分：肢體移動(dòng)、出入息、咳嗽等等?！边@里舉了三個(gè)風(fēng)大最顯著的身體現(xiàn)象：肢體的移動(dòng)，呼吸，咳嗽，這個(gè)知道一下就行了。
（5）在內(nèi)觀中如何觀察風(fēng)大呢？就是剛才講的兩個(gè)：支持和移動(dòng)，前者比如“身姿的挺拔”，后者比如“腳的移動(dòng)”，再比如，生活禪里，手臂的屈伸，也是屬于移動(dòng)，是風(fēng)大，也是重點(diǎn)的觀察對(duì)象。
愿以此功德，永離諸愚人，隨彼善知識(shí)，得證般涅槃。（念誦三遍）
