文|愛政治主頁(yè)君

自由主義傳統(tǒng)起源于古希臘和古羅馬文化，在中世紀(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。而作為一種系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想體系，自由主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，起點(diǎn)一般定在17c的英國(guó)，而洛克則是第一個(gè)系統(tǒng)建立自由主義思想體系的大師。

一、格勞秀斯與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》

其生活的時(shí)代是歐洲動(dòng)蕩和重組的年代：歐洲經(jīng)受了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)；現(xiàn)代國(guó)家體系逐步形成。（三十年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，《威斯特伐利亞條約》簽訂，國(guó)家體系從此確立，主權(quán)概念得到歐洲國(guó)家的普遍接受，以領(lǐng)土主權(quán)為實(shí)質(zhì)的國(guó)家成為國(guó)際關(guān)系的主要行為體。國(guó)際法自此成為協(xié)調(diào)國(guó)家之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

格勞秀斯深受影響，并于1625年（三十年戰(zhàn)爭(zhēng)期間）發(fā)表里程碑式法學(xué)著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》。這是第一部系統(tǒng)討論國(guó)際法的專門著作，奠定了近代國(guó)際法的基礎(chǔ)，確立了國(guó)際法準(zhǔn)則，并對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的國(guó)際關(guān)系都產(chǎn)生了重要影響。

格勞秀斯對(duì)國(guó)際關(guān)系最重要的貢獻(xiàn)在于把國(guó)際法作為國(guó)家行為的主要制約因素。他認(rèn)為17世紀(jì)的國(guó)際體系是一個(gè)以國(guó)家為主導(dǎo)的體系，國(guó)家無(wú)可爭(zhēng)辯的是國(guó)際關(guān)系的主導(dǎo)行為體，認(rèn)為國(guó)家行為的主要驅(qū)動(dòng)因素是國(guó)家利益。

上述內(nèi)容都是格勞秀斯和政治現(xiàn)實(shí)主義相似的地方。

但格勞秀斯的理論和政治現(xiàn)實(shí)主義有著實(shí)質(zhì)的不同。格勞秀斯與現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的最根本區(qū)別在于格勞秀斯雖然承認(rèn)國(guó)家在國(guó)際體系中的主導(dǎo)作用和勢(shì)力均衡對(duì)秩序的意義，但同樣重視國(guó)際規(guī)則和國(guó)際規(guī)范，認(rèn)為國(guó)際法和國(guó)際規(guī)范可以幫助造就一個(gè)有序的國(guó)際社會(huì)。

貢獻(xiàn)：

1.提出國(guó)際社會(huì)說（international society）。承認(rèn)國(guó)際秩序的無(wú)政府狀態(tài)，但無(wú)政府狀態(tài)不一定就是非社會(huì)的無(wú)序的混亂狀態(tài)。在國(guó)際體系中雖然沒有一個(gè)凌駕于主權(quán)國(guó)家的政府，但是可以存在秩序，存在由國(guó)家組成的社會(huì)（society of states）。既然是社會(huì)，就存在社會(huì)秩序，因?yàn)橹刃蚴巧鐣?huì)成員生存和發(fā)展的必要條件。并且，既然需求秩序，國(guó)際社會(huì)中就可能產(chǎn)生法律和秩序。所以，國(guó)際法是維持國(guó)際社會(huì)秩序的重要條件。

2.強(qiáng)調(diào)了國(guó)際法在規(guī)范國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)行為方面的重要作用。意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免，但強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)只能在正義的名義下、在法律的約束下進(jìn)行。戰(zhàn)爭(zhēng)的3個(gè)正當(dāng)理由：自衛(wèi)、收復(fù)財(cái)產(chǎn)和懲罰。

3.認(rèn)為國(guó)家具有可約束性，因而國(guó)家之間的合作是可能的。在國(guó)際社會(huì)中可以建立類似社會(huì)契約的國(guó)際契約。在任何社會(huì)中，絕對(duì)主權(quán)是不可能存在的，國(guó)際法的確立和有效實(shí)施都需要主權(quán)國(guó)家在一定程度上轉(zhuǎn)讓部分主權(quán)。

（未完待續(xù)）