第七十七章

天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

天道的法則，它好像人拉開一張弓一樣嗎？太高了要適當(dāng)往下調(diào)整一下，太低了就要往上調(diào)整一下，多余的部分要減去，不夠的地方要補(bǔ)足。天道的法則，把多余的減掉把不夠的補(bǔ)足。人類的法則卻不是這樣的，不夠的反而要去掉，有多的反而讓它更多。誰能夠把多余的部分拿來與天下萬物分享呢？只要天道才可以做到。這因?yàn)檫@個(gè)道理，所以圣明的人往往努力為天下百姓服務(wù)，卻不去自恃自己的作為，事業(yè)做成功了卻不會獨(dú)占功勞，他們的這種不為個(gè)人欲望支配的品格才顯示出他們品格的高尚，符合天道法則。

這一章老子講只有天道法則才能做到損有余而補(bǔ)不足的平衡天下萬物的境界。并且認(rèn)為在人道里做到為而不恃，功成不處的境界才符合天道法則。

首先，老子從生活中常見的張弓發(fā)射擊中靶心這個(gè)行為來說明天道對待天地萬物的態(tài)度。老子問天道法則對待天下萬物不就跟張弓發(fā)射擊中靶心一樣嗎？“天之道，其猶張弓與”

張弓發(fā)射擊是為了擊中目標(biāo)，所以瞄準(zhǔn)的方向比目標(biāo)高了，就要把弓箭從偏高的地方往下調(diào)整一下，才能對準(zhǔn)靶心；假如瞄準(zhǔn)的方向比目標(biāo)低了，就要把弓箭從偏低的地方往上調(diào)整，才能對準(zhǔn)靶心?！案哒咭窒?，下者舉之”。

由以上的動(dòng)作，老子概括出天道分配天地萬物個(gè)體的資源的法則是“損有余而補(bǔ)不足”。就是天地萬物個(gè)體擁有超出自身需要的資源了，天道法則就讓它多余的部分丟掉，消掉，叫做損，就是把本屬于個(gè)體的，但從天地萬物平衡的角度看超出了他自身需要的部分減去。而天地萬物個(gè)體本來可以擁有的，但是由于別的個(gè)體為了多占而導(dǎo)致自身不足的部分，天道法則就讓它擁有，補(bǔ)上。叫做補(bǔ)，就是把本屬于個(gè)體擁有，但被別的個(gè)體占了先機(jī)而拿走的部分讓這個(gè)慢了一步的個(gè)體擁有。這樣的操作就跟調(diào)整張弓發(fā)射擊中靶心一樣的道理?！坝杏嗾邠p之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！?/p>

但是人類的分配法則卻不是這樣，跟天道是反過來的。是把不足的部分干脆就砍掉了，讓多的部分更多。老子稱這種分配原則為“損不足而奉有余”。事實(shí)確實(shí)如此，那些懂得道理，窺見天機(jī)的人總能夠比那些不懂道理，不能看到未來發(fā)展方向的人要行動(dòng)快，這樣他們就先占有了資源，有了資源，就如虎添翼，就越能創(chuàng)造出跟多的價(jià)值和財(cái)富。大大超過了他們自身應(yīng)該擁有的價(jià)值和財(cái)富，這就是有余了。而那些慢了一步的人就會比先一步走的人少擁有價(jià)值和財(cái)富，是被先行一步的人拿走了。假如生活，生產(chǎn)，事業(yè)就此停下來的話，差別還不是很大的，可是隨著生活，生產(chǎn)，事業(yè)的發(fā)展，占先機(jī)的人繼續(xù)占先機(jī)，慢一步的人繼續(xù)慢一步，這樣的累積是幾何等級的累加，第二次的先機(jī)是翻倍的先機(jī)，占的價(jià)值和財(cái)富也是翻倍的價(jià)值和財(cái)富。到了最后慢的一方會被淪落到一無所有而滅亡。這就是人道里的零和游戲規(guī)則。

很顯然，任由人類按照自己的分配法則發(fā)展下去，結(jié)果就是人類的滅絕。因?yàn)檎枷葯C(jī)的人不是自己去創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，而是利用那些沒占先機(jī)的人來幫他們創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，假如那些沒有占先機(jī)的人都損完了，滅絕了，那么就必須在原來占先機(jī)的人群里再分化出一部分占先機(jī)，另一部分不占先機(jī)的群體，就是說，這個(gè)分配法則會是人類的群體越來越少，最終導(dǎo)致滅亡。

圣明的人看出了人類分配法則的危機(jī)，他們就反人道的損不足而奉有余的做法，回歸到天道的損有余而補(bǔ)不足上來。怎么做呢？

就是自己先百姓一步去做，并帶領(lǐng)百姓去做，做完后不自恃是自己先帶領(lǐng)的所以多占，而是讓與百姓共同創(chuàng)造出的財(cái)富和價(jià)值按需要的多少去分配，已經(jīng)夠的就暫時(shí)不多拿，讓那些還沒到夠的百姓拿足夠自己需要的財(cái)富和價(jià)值，多余部分作為共同財(cái)產(chǎn)先存著，作為公共事件的開銷，在按不要有余，只補(bǔ)不足的法則執(zhí)行。這樣可以保持財(cái)產(chǎn)的分配的相對均衡，讓每一個(gè)人都有生存發(fā)展的機(jī)會。

還有品格上的損有余而補(bǔ)不足，圣明的人雖然是在智慧上超越了百姓，但是這些智慧沒有那不夠圣人智慧的百姓去做，智慧如何自己成功呢？所以當(dāng)社會事業(yè)在圣人的領(lǐng)導(dǎo)下由天下百姓共同努力來完成時(shí)，圣人不能把成功的功勞歸于自己的智慧，以為這事業(yè)的成功，全是自己的功勞。正如天道產(chǎn)生了天地萬物，可是天道從來不會在天道萬物個(gè)體面前夸耀自己，以為所有天地萬物個(gè)體的工作都是自己的功勞?？湟鋵?shí)就是損不足而奉有余的人道法則。不是天道法則。

所以老子認(rèn)為只有“為而不恃，功成而不處”的人，才不把自己個(gè)體的欲望強(qiáng)加于天下百姓的群體之上，才是圣人的賢，就是能給別人帶來價(jià)值和財(cái)富的能力?！捌洳挥娰t。”

這一章我們就解讀到這里。