“境界說”，中國(guó)詞論。王國(guó)維的《人間詞話》在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界說”，即：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”作者闡釋說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！庇芯辰绲淖髌?，言情必沁人心脾，寫景必豁人耳目，即形象鮮明，富有感染力量。他所標(biāo)舉的“境界”，內(nèi)涵豐富，既是指真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象，又涉及到作者的體驗(yàn)、作品的表現(xiàn)、讀者的感受等方面，與傳統(tǒng)文論中的“意境說”有著根本的不同。他為“意境”說注入了新的內(nèi)涵?？梢哉f，王國(guó)維的“境界說”熔西方美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)于一爐，有助于人們以現(xiàn)代眼光去審視中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，具有很高的價(jià)值。
“境界說”是《人間詞話》的理論核心。從《國(guó)粹學(xué)報(bào)》最初發(fā)表的64則《詞話》來(lái)看，約略可分兩個(gè)部分：前九則為標(biāo)舉“境界”說的理論綱領(lǐng)；后面部分則是以“境界”說為基準(zhǔn)的具體批評(píng)。王國(guó)維跳出浙西、常州兩派詞論的牢籠而獨(dú)標(biāo)“境界”說，旗幟是十分鮮明的，其開宗明義即說：“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?/p>
其第九則在比較“境界”說與前人理論的高下時(shí)說：“滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈來(lái)“境界”二字，為探其本也?！?/p>
王國(guó)維《二牖軒隨錄》摘錄詞話數(shù)十則，其中第二則比較境界和氣質(zhì)、格律、神韻，說：“言氣質(zhì)、言格律、言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界而三者隨之矣?！?
第一，“境界”是情與景的統(tǒng)一。這與他1906年《文學(xué)小言》中所說的完全一致：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的也，后者主觀的也。前者知識(shí)的也，后者感情的也?！?，文學(xué)者不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已。茍無(wú)銳敏之知識(shí)與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事?！钡诙?，署名“樊志厚”的《人間詞乙稿序》亦說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！狈竞衿淙?，有人說是王國(guó)維自己的托名，有人說是與王國(guó)維“同學(xué)相交垂三十年”的樊少泉（樊少泉《王忠愨公事略》）。假如是后者，也應(yīng)該說與王國(guó)維的觀點(diǎn)十分接近，因?yàn)樾蚍Q王國(guó)維“詒書告余曰”：“知我詞者莫如子，敘之亦莫如子宜。”在《此君軒記》中王國(guó)維又借繪畫闡述藝術(shù)創(chuàng)作中情景交融、物我冥合的特征曰：“如屈子之于香草，淵明之于菊，王子猷之于竹，玩賞之不足以詠嘆之，詠嘆之不足而斯物遂若為斯人之所專有，是豈徒有托而然哉！其于此數(shù)者，必有相契于意言之表也。善畫竹者亦然。彼獨(dú)有見于其原，而直以其胸中瀟灑之致，勁直之氣，一寄之于畫，其所寫者，即其所觀；其所觀者，即其所蓄者也。物我無(wú)間，而道藝為一，與天冥合，而不知其所以然。”總之，從作品的“原質(zhì)”言，必須具備“情”“景”，且要“意與境渾”。
第二，情景須真。崇尚“真”是王國(guó)維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要，因?yàn)椤案星檎嬲撸溆^物亦真”。屈原、陶潛、杜甫、蘇軾之所以偉大，就在于能“感自己之感，言自己之言”（《文學(xué)小言》）?？傊?，作品的“原質(zhì)”不但有“情”有“景”，而且必須有“真景物、真感情”，這才可謂有“境界”。聯(lián)系王國(guó)維詞作來(lái)看，他所說的“真”不僅僅是真切的一己之情，而且是詩(shī)人對(duì)宇宙實(shí)底、人生本質(zhì)、人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和體悟?！队^堂外集·苕華詞又序》中，王國(guó)維說，真正的大詩(shī)人，“又以人類感情為其一己之感情”。這種感情出自詩(shī)人“自己之感”，又和人類的基本普遍感情相通，是詩(shī)人“不失其赤子之心”“以血書者”之感情。這才是王國(guó)維向往的最高的“真”。只有具備這種“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題”。
第三、“真景物、真感情”得以鮮明真切地表達(dá)。作者觀物寫景，須感情真摯，而若不能恰當(dāng)表現(xiàn)，文不逮意，則亦不能有境界。這正如陸機(jī)《文賦》所說：“恒患意不稱物，辭不達(dá)意，蓋非知之難，能之難也。”而宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，生動(dòng)地渲染了杏花怒放、大好春光的景象，傳遞了人們踏春的無(wú)限興致；張先《天仙子》“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字，也寫活了明月瀉輝、花影搖曳的幽境和作者疏散閑適的情趣，都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，故曰著此兩字，“境界全出矣”。
總之，王國(guó)維標(biāo)舉的“境界”乃是指真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象。這主要是側(cè)重于作者的感受、作品的表現(xiàn)的角度上來(lái)強(qiáng)調(diào)表達(dá)“真感情、真景物”的。綜上所述，王國(guó)維標(biāo)舉“境界”說使當(dāng)時(shí)的詞論能跳出浙、常兩派的窠臼，顯然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
