起初，我想著要寫如何去克服假親密的做法，可是后來試想，發(fā)現(xiàn)問題根本不是出在不知道方法上，碎片化時代，我們能從各種渠道獲取我們想要的資訊和知識，問題是出在我們根本就不能輕易做到那些方法，真的是心有余而力不足呀

后現(xiàn)代主義社會的發(fā)展，如網(wǎng)絡(luò)，如科學(xué)，如文化革新，使人與人之間的連接變得疏離而不知所措。

常會聽父母講起小時候的事情，說生產(chǎn)大隊，說大鍋飯，說隔壁房子誰誰誰家的孩子又考了幾分，往年家人驅(qū)車回故鄉(xiāng)，鄰里鄰舍都相互認(rèn)識，看見你回來了，還會扯著喉嚨喊著，回來拉。

父母那年代的人們通過社區(qū)相互鏈接，同社區(qū)的人之間哪怕不知根知底，也是相互認(rèn)識的。而社區(qū)建立的根基在于相互信任和相互認(rèn)同，所以你我之間有最起碼的安全感。

世界上最大的社區(qū)，非宗教莫屬，它更是一度攀上統(tǒng)治者的位置。然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對宗教的選擇有了很大的改變，變得更傾向于混合型的信仰，人們會從各種信仰中選擇自己更加偏愛的教義，逐漸形成個人派宗教，而不是對單個宗教的絕對忠誠

個人派宗教的問題在于選擇的自由和社區(qū)的解耦，你完全可以自己做老大，就像我堅信的吸引力法則結(jié)合了金剛經(jīng)（佛學(xué)）、平行宇宙和量子力學(xué)（科學(xué)），這還是我自己想出來的，我隨時可以改變教義，也完全可以是自己一人的信仰。

這樣的信仰會有多堅定，就得看你意志有多堅定，而信仰本是用來解決生活中不愿直面問題的盾牌，就如馬克思評價宗教時說的，那是被壓迫生靈的嘆息，是精神的鴉片，如果不堅定，那豈不名存實亡，這里面的悖論只會使人心疲力竭，卻是選擇越來越自由所帶來的

對于自由度的擴張，網(wǎng)絡(luò)起到了催化的作用，交友變得簡單，也更為隨心所欲，你能根據(jù)自己的原則，選擇與誰認(rèn)識和斷聯(lián)，但是網(wǎng)絡(luò)存在虛擬性，欺騙和信任危機是其脫離不了的特征，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)如現(xiàn)在完全融入到生活的方方面面時，其信任危機的特征自然也就衍生到現(xiàn)實

所以不是我不想信任你，是臣妾想做也做不到呀

在這樣的文化背景下，我們的選擇是自由的，但同時信任度也隨之銳減，而這兩者又有剪不斷的關(guān)聯(lián)

想到現(xiàn)在的婚姻，結(jié)婚成了儀式，從過去家庭是避風(fēng)港，到如今工作占了絕大多數(shù)時間，家只是個睡覺的地方，如果你我不合適，還能明天就走起去民政局，輕輕松松領(lǐng)個離婚證回來

我的天，那我怎么知道你對我的忠誠度呀，信任該從何談起。過度的自由導(dǎo)致了信任的恐懼

想到現(xiàn)在社會文化里提倡的性開放，想想也不過是男人為了滿足自己欲望所宣傳的觀念。過往的三綱五常，從現(xiàn)在的角度說起，感覺是愚昧的，但卻給社會帶來穩(wěn)定，人與人之間有著起碼的安全感和信任感

該怎么選擇也只能是我們自己決定，進(jìn)步總會有其得失，自由的時代，生活的模樣會是怎樣，選擇權(quán)在我們手里，而倘若我們要從選擇中，找出適合自己的，那就得明智明理，這自然離不開時刻關(guān)注每一條能使我們適應(yīng)時代的知識和觀念，保持敏銳和求知欲，就該是我們畢生要去堅持的，望你我共勉

看似，我們開始變得不會親密，但若從長遠(yuǎn)來講，人社交性的特質(zhì)是擺脫不了的，人們終究會發(fā)現(xiàn)問題，而去形成更易于親密關(guān)系的社會文化，竟然這樣，那我們不趕上潮流，豈不要out了嘛

于是最后，我就列出幾點自己的拙見，該如何改變假親密：

1.接納內(nèi)心的恐懼和逃避

2.試著踏出第一步，袒露自己想法和經(jīng)歷，如果是夫妻，甚至可以提出促膝長談相關(guān)問題

3.如我在克服自卑中說到的三步，好奇-->體驗心態(tài)-->接納