【子曰：“索隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！?br>
索，是求。隱，是隱僻。行怪，是行為怪異。述，是稱述。
張居正講解說(shuō)：世間有一種好高的人，對(duì)于日用常行，大家都講的簡(jiǎn)單的道理，他認(rèn)為那太尋常，不足以知，要去深求隱僻之理，要知人所不能知。對(duì)于日常當(dāng)行的道理呢，他覺(jué)得尋常不足行，要行人所不能行，以欺哄那些沒(méi)見(jiàn)識(shí)的人，欺世盜名，以惑下愚。所以呢，后世也把他們的故事津津樂(lè)道，傳誦千年。不過(guò)呢，孔子說(shuō)：“我不干那事?！?/p>
索隱行怪，以惑下愚，這也是代代相傳的毛病，所謂“舍其易者而不為，究其難者以為學(xué)”，對(duì)于欺世盜名的人來(lái)說(shuō)，這誘惑很大；對(duì)于“下愚”來(lái)說(shuō)呢，也很吃這一套。
比如學(xué)習(xí)四書(shū)，四書(shū)的道理，都極其淺易明白，中心思想就一個(gè)：要做到，要知道自己沒(méi)做到，要隨時(shí)提醒自己做到，這叫知行合一。但是，人們做學(xué)問(wèn)，重點(diǎn)往往都不放在把那學(xué)問(wèn)落實(shí)在自己行動(dòng)上，而是放在知道更多上。不是落實(shí)行動(dòng)，而是想知道更多，最好是能知道別人都不知道的，所以在那辭章之間，訓(xùn)詁，考據(jù)，拆字，弄出一通深僻精采的道理來(lái)，便如癡如醉，沾沾自喜。
聽(tīng)課的同學(xué)呢，都追新逐異，如果老師是“老生常談”，“沒(méi)有什么新東西”，他就鄙視老師了。如果這老師是一個(gè)索隱行怪，欺世盜名的人，講解跟他之前聽(tīng)過(guò)的都不一樣，他就興奮了。這都是只求知道得更多，從來(lái)沒(méi)放自己身上想想怎么去做。
有知行合一習(xí)慣的人則相反，不想知道更多。比如子路，得一善言，就要踐行，做做看。這時(shí)候你要接著往下講下一條，他就捂起耳朵：“別說(shuō)！別說(shuō)！剛才那條我還沒(méi)做呢！”
我寫(xiě)了一本《華杉講透孫子兵法》，好多朋友跟我說(shuō)：“哎呀！華杉你這本書(shū)太好了！顛覆了過(guò)去好多看法！”這句話很典型，大家都想把前人的東西“顛覆”，要把那書(shū)解讀得跟誰(shuí)都不一樣。我有沒(méi)有顛覆呢？當(dāng)然沒(méi)有，我是還原，把大家顛覆的東西再顛回去。在我那本書(shū)里，沒(méi)有一句話，一個(gè)字的解讀是我“自己的理解”，都是根據(jù)宋本《十一家注孫子》和郭化若將軍的《孫子譯注》為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解讀的。
在出版這本書(shū)的時(shí)候，編輯在封三寫(xiě)了一段文案：“華杉潛心研究孫子兵法二十余年，觀點(diǎn)自成一家?！蔽铱吹侥蔷洹坝^點(diǎn)自成一家”，心里就嘀咕，對(duì)古人的東西，如果你的觀點(diǎn)自成一家，你肯定是錯(cuò)的。因?yàn)槟怯^點(diǎn)就一個(gè)，是前人傳下來(lái)的，你跟誰(shuí)都不一樣，就意味著過(guò)去兩千五百年的往圣先賢全都錯(cuò)了，可能嗎？第二次加印的時(shí)候我申請(qǐng)把這句話刪除了。
人們總追求把本來(lái)淺顯的道理顛覆，要說(shuō)出一番驚世駭俗的高論來(lái)。因?yàn)閻?ài)聽(tīng)這樣高論的人太多，這個(gè)市場(chǎng)太大。這叫什么呢，孔子說(shuō)，叫“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！钡缆?tīng)途說(shuō)，不是傳播小道消息，是在道上聽(tīng)來(lái)的道理，還沒(méi)回到家，還在路途上，就趕緊把他去說(shuō)給別人聽(tīng)了。為什么要說(shuō)給別人聽(tīng)呢，是顯擺自己有學(xué)問(wèn)。壓根就沒(méi)想去踐行，就是顯擺，所以這道理別說(shuō)學(xué)以潤(rùn)身，學(xué)到自己身上，都沒(méi)帶回家，就丟棄在路上了，所以叫“德之棄也?！蹦锹?tīng)來(lái)一句丟一句，要補(bǔ)充新的啊，就索隱，就追新逐異。
行怪呢，就是所謂后世的魏晉之風(fēng)，竹林七賢那些事。故作驚世駭俗之舉，如劉伶家里來(lái)客，他不穿衣服去見(jiàn)，客人不高興問(wèn)他，他說(shuō)，我以天地為屋，房屋為褲，你自己跑到我褲子里來(lái)干嘛！這樣的怪行，確實(shí)能載之史冊(cè)，傳諸后世。但傳些怪行下去干嘛？驚世駭俗的事，君子不為。這樣的故事，為什么很多人贊賞呢，就是都沒(méi)有知行合一的意識(shí)習(xí)慣，有知行合一習(xí)慣的人，所有的學(xué)習(xí)都是切己體察，事上琢磨，要贊賞一件事，一定是自己馬上準(zhǔn)備照著做的。我若贊賞劉伶，以后我都光著屁股見(jiàn)客人。如果我不準(zhǔn)備光屁股見(jiàn)客人，我理他干什么？
索隱行怪的案例呢，最后講一個(gè)大家最熟悉的，二十四孝，這就是最邪門(mén)的文化垃圾。
孝的道理，孔子本來(lái)講得非常明白，我舉兩條：
一是“父母唯其疾之憂。”孔子說(shuō)，就是讓父母只需要為你生病操心。意思是說(shuō)，要孝敬父母，你先別問(wèn)自己能為父母做什么，首先能做到自己不要讓父母為你操心，就是孝了。只有這個(gè)生病，偶爾是免不了的，你生病的時(shí)候，父母為你憂心，其他都不需要。從今天來(lái)說(shuō)，你工作也不用父母操心，找女朋友也不用父母操心，買(mǎi)房子也不用父母操心。不用父母為你拼爹，更不用擔(dān)心你學(xué)壞吸毒什么的，對(duì)你的任何事情都放心，最多就你生病的時(shí)候憂心一下。小伙子！恭喜你！你不用為父母做什么，你已經(jīng)很孝啦！
第二條，叫“色難”?？鬃诱f(shuō)，最難是臉色！永遠(yuǎn)保持和顏悅色。有事的時(shí)候，年輕人搶著干，不讓老人操勞。有酒食，先為長(zhǎng)者陳設(shè)奉上，讓長(zhǎng)者先吃。難道這就算孝了嗎？這不算。事親的時(shí)候，最難的是始終保持愉悅和婉的容色。沒(méi)有一絲一毫的厭煩和“禮敬疲勞”，沒(méi)有“累覺(jué)不愛(ài)”，那才是最難的！禮記祭義篇說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！闭勺鲞@一條的注腳。
讀到這些，放自己身上想想，你就有體會(huì)，想想自己，不讓父母操心，和不給父母臉色，都沒(méi)做到，就一天天去做。
二十四孝呢，就索隱行怪了。臥冰求魚(yú)，說(shuō)脫了衣服爬冰上，用體溫把冰融化了去抓魚(yú)。這個(gè)故事太精彩了，就是典型的“舍其易者而不為，究其難者以為學(xué)?！蹦阋票?，沒(méi)有比用自己的體溫更好的辦法嗎？大家就吃這一套，這就是典型的“欺世盜名，以惑下愚”。這位仁兄，居然就成了孝子代言人，今天祖國(guó)大地還塑有他的像。
另一個(gè)更邪門(mén)的，埋兒奉母，說(shuō)家里糧食不夠吃，怎么孝敬母親呢，把兒子活埋了，少一張嘴，母親就有吃的了。這種反人類的故事，居然還在傳誦，這已經(jīng)瘋狂和虛偽到什么程度？這根本已經(jīng)不是人，是魔鬼，還有良知嗎？
儒家思想很簡(jiǎn)單，叫“己所不欲，勿施于人”，你如果不準(zhǔn)備把自己兒子給活埋了，你就不要去宣揚(yáng)那些故事。
中國(guó)歷代官方最反對(duì)的就是“淫祀”，淫，不是淫蕩，是過(guò)分，比如“淫雨連綿”的淫。淫祀，是不合禮制的祭祀，宣揚(yáng)祭奠這些人這些故事，就是淫祀?；槎Y鬧洞房，也是淫禮。這些都屬于中國(guó)民間文化中最愚昧無(wú)知的部分。
但是，這樣的故事，為什么到現(xiàn)在還在宣揚(yáng)呢？就是因?yàn)檫@種索隱行怪，欺世盜名，以惑下愚的人性弱點(diǎn)。人們習(xí)慣了宣揚(yáng)自己都不信的東西，只要它夠新、夠特、夠奇、夠怪，這就是道聽(tīng)而途說(shuō)，反正都是說(shuō)給別人聽(tīng)，自己也沒(méi)想過(guò)去照做，無(wú)所謂。
學(xué)問(wèn)之道，博學(xué)、慎思、審問(wèn)、明辨、篤行，關(guān)鍵是篤行，像二十四孝這種瘋狂邪門(mén)的東西，稍微動(dòng)用自己千分之一的智商辨別一下，就能明白否定的，為什么到現(xiàn)在還被稱述，不是因?yàn)榇蠹覜](méi)有智慧去辨別，是因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有知行合一的意識(shí)習(xí)慣，如果我們無(wú)論學(xué)到什么都照做，不準(zhǔn)備照做的我就不學(xué)，那才真是做學(xué)問(wèn)了。
學(xué)問(wèn)之道，光動(dòng)腦子沒(méi)用，腦子靠不?。挥眯囊膊粔?，心不知道放哪；只有動(dòng)手，落實(shí)在行動(dòng)上，一動(dòng)手，身體力行，你就知行合一了。
