智慧和福德，這二者是佛的完美特征。除了這個之外，第一印象，最引人注目的當(dāng)然是身相了。這也是弟子們、學(xué)人們的直觀感受。

佛陀的身相，是三十二相，八十隨形好。這是說，大的方面，有三十二個地方長得比較好，小的方面，有八十個地方長得非常好。這大的方面，容易看得到，比如眉間白毫光、頂上肉髻，牙齒四十顆，一孔一毛相，身色金黃相（實際上應(yīng)是紫紅色）等等。

這八十種好，則包括手足腰腹皮膚毛發(fā)等等，不容易見到的微細(xì)部分或只有佛自己能感受的部分。比如肚臍，臍不出，深圓好。身大身長但面不長大。脈不現(xiàn)，腹不現(xiàn)、細(xì)腹等等。

“一切惡心眾生見者和悅”，大概是說，連惡人見到佛也會心生歡喜。佛弟子見到佛“觀無厭足”，大概是說，看佛都看不夠。佛經(jīng)里經(jīng)常用“目不暫舍“來形容大眾對佛的仰望。

要說，學(xué)人中沒有外貌協(xié)會的，是不可能的。外貌本身也是福報的一種體現(xiàn)。生得丑陋，也不好混啊。佛陀身邊的第一號外貌協(xié)會的弟子，是他的堂弟，就是阿難。阿難本身也很帥，當(dāng)初發(fā)心出家的因緣，就是因為佛的三十二相，佛竟然比他還要帥，讓他產(chǎn)生無比欣羨之心。

這個初心，有點不純啊。覺悟之路是為了明心見性，不是為熠熠發(fā)光的外貌啊。所以阿難出問題也出在這個上面，楞嚴(yán)經(jīng)開頭，阿難被摩登伽女下套，差點破了戒體。佛陀由此訓(xùn)誡阿難，要他認(rèn)識見外相的這個心是什么？阿難七處征心，佛陀十番顯見。楞嚴(yán)一會，成為開悟的楞嚴(yán)。

成佛是學(xué)人的至高理想，成佛后的種種都成為學(xué)人的憧憬之處。這外貌，當(dāng)然也是其中之一。金剛會上，佛陀講到佛的智慧和福德，再講佛的身相。佛陀的身相在學(xué)人的心中，會有兩個概念或者憧憬。一是具足色身，三十二相八十隨形好，當(dāng)然是個完美圓滿的身相了，沒有任何缺陷啊。一是諸相具足。佛陀并非總以最美好的形象出現(xiàn)，為了教化學(xué)人，會顯示出便于教化的任何形象，可以理解為神通的變化吧。

佛陀問：須菩提，可以通過具足色身來見到佛嗎？須菩提，可以通過諸相具足來見到佛嗎？須菩提回答：當(dāng)然不能拉。通過色相來見佛，太膚淺了啊。這兩個概念應(yīng)當(dāng)這樣理解：

如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

如來說XX，即非XX，是名XX，這個格式是金剛會上佛陀用來破除名相執(zhí)著，或者說概念執(zhí)著的常規(guī)武器。

這個格式建立后消解，要人當(dāng)下領(lǐng)悟這一名詞的臨時性特征，提醒學(xué)人萬萬不可執(zhí)著。對于那些認(rèn)死理的人，頭腦中太多教條的人是很好的對治之法。

讀書人，尤其是文科的，大多有這樣的體驗：有時要摳概念，有時不能摳概念，否則就是鉆牛角尖。

所謂XX，即非XX，是名XX，前面加上“如來說”，訴諸權(quán)威角色的教條尤其讓人容易執(zhí)著。佛陀自己說了自己破，對于那些外貌協(xié)會的學(xué)人，佛陀告訴他們：迷弟不要當(dāng)。