南朝終結(jié)之后，不久就在文學(xué)史上出現(xiàn)了新的一種文學(xué)題材，即真正揭開中國文學(xué)史上的金陵懷古題材。

第一，要提到盛唐時期的大詩人李白。他留下的諸多詩篇之中，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個特征、現(xiàn)象，就是他對金陵特有的鐘情情結(jié)。李白《金陵三首》其二。

李白在這里通過對金陵這個城市的描寫，將六朝的回憶納入詩中。六朝是中國歷史上的一個時代，將時間置換為空間，六朝置換為金陵。表達(dá)了自己對六朝精神風(fēng)流的一種追憶。這種程序似乎成了李白詩歌創(chuàng)作的一個重要的旋律。

在李白的《登金陵鳳凰臺》詩歌中，同時也表達(dá)了這種對六朝風(fēng)流的一種追憶。

李白這首詩歌在中國文學(xué)史上引發(fā)一段公案。他的詩歌與前代的詩人崔顥的《黃鶴樓》相抗衡。李白到黃鶴樓看到黃鶴樓所在的位置，內(nèi)心詩性大發(fā)，已準(zhǔn)備好好為黃鶴樓寫一首詩歌。但是，當(dāng)他登上黃鶴樓的時候，看到崔顥的那首《黃鶴樓》之后，于是不能下筆再寫黃鶴樓，只能感嘆道"眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭"。崔顥的《黃鶴樓》在后代成為七言詩的壓軸之作。但是李白不甘心，順江東下來到了南京（金陵）。他仍然不能忘懷這件事情，于是就寫下了《登金陵鳳凰臺》詩歌。在這首詩歌中，通過對金陵山水的描寫，又一次表達(dá)了對東吳、東晉也就是南朝的一種追憶。說"吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘"，又一次表達(dá)了對六朝逝去的一種感嘆之情。

李白的另外一首詩歌叫《金陵城西樓月下吟》。

這首詩讓我們會進(jìn)一步的了解到，為什么李白在自己的詩歌中歌詠金陵？歌詠金陵的意義是什么？詩中，解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。他在這里提到南朝時期著名的詩人謝眺（字玄暉），謝眺在中國的文學(xué)史上推動了山水詩的創(chuàng)作走向進(jìn)一步的成熟。它的代表。南北朝謝朓《晚登三山還望京邑》中，余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。這是他最有名的詩。李白說，如果你能夠理解這兩句詩的妙處的話。李白的歌頌實際上就是為魏晉南北朝時期的一個文化創(chuàng)作而歌頌。

李白特別推崇山水詩歌，他自己也留下了許多山水詩篇。從源頭來說就要追溯到東晉烏衣巷中那個謝家。無論是謝靈運，還是謝朓的"余霞散成綺，澄江靜如練"都是謝家創(chuàng)造了中國的山水詩，又將山水畫推向了成熟。李白一生，沉浸在美好的山川自然的游歷之中。在自己的詩中寫到，等到"五月尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游"。李白對金陵的歌詠主要就是對六朝時候山水詩的推崇。

李白的另外一首《金陵酒肆留別》中，風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？

這首詩歌表達(dá)了李白對鐘情金陵的另外一種內(nèi)涵。吳姬壓酒喚客嘗，看到金陵中普通百姓的普通市民的一種純樸的人情。尤其是下面可以看出李白對南京的朋友純厚的友情。所以當(dāng)李白來到南京，準(zhǔn)備離開南京的時候，金陵年輕的朋友在一個小酒店中準(zhǔn)備為李白送行。酒酣三巡以后，畢竟還要分離。對金陵的詠嘆，主要是對六朝風(fēng)流的一種追憶。"金陵懷古"這個題材是后代諸多的懷古體裁中一個令人矚目的現(xiàn)象。它的基本情感就有李白的一系列的《金陵懷古詩歌》奠定下來了。后代的詩人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步的演繹，表達(dá)了自己對魏晉風(fēng)流的一種追憶之情。

*第二，李白同時代的另外一位大詩人杜甫。他的詩歌中也表達(dá)了對金陵的向往和留戀之情。比如說，流傳極廣的杜甫的代表作品《絕句》，文人們耳熟能詳。

這首詩通篇對仗超出了一般絕句詩的一個要求。再這樣一首微小的小詩里面，它包含了宏大的空間和悠遠(yuǎn)的時間?？芍^是咫尺之千里之事。"東吳萬里船"，為什么寫到東吳這個地方？實際上，在杜甫的心中，早就埋下了對東吳以及對南朝的那種深遠(yuǎn)的記憶，追憶。

*杜甫在《解悶十二首》這首詩中，商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓。為問淮南米貴賤，老夫盛興欲東游。

詩中的揚州、淮南。揚州在魏晉南北朝時期和今天所說的揚州不完全是一回事。在南北朝時期，揚州指的是南京。老夫乘興欲東游，指的是杜甫想在有一天，乘興要到他年輕的時候曾經(jīng)去過的金陵進(jìn)行游歷，重溫他曾經(jīng)年輕的時候在金陵留下的美好時光。

杜甫年輕的時候曾經(jīng)到江陵進(jìn)行游歷，在江陵給他留下了難忘的印象。最后是說在送別江陵的一個姓許的朋友后來到長安去做官，有了一點成就，后來回到江陵。

杜甫不僅對詩歌情有獨鐘，同時對繪畫也非常感興趣。想到繪畫，他不由得想到東晉的顧愷之的繪畫作品……東晉時期哦，顧愷之曾經(jīng)在秦淮河邊的瓦棺寺里，畫過一個維摩詰的肖像。這個畫像在中國的文化史上留下了一段佳話。

據(jù)說顧愷之畫了這幅畫之后，最后點上了維摩詰的眼睛。維摩詰的眼睛里放出了光芒。使得整個瓦棺寺一下子通明了起來。杜甫作為一個繪畫的愛好者，他特別想到金陵的瓦罐市去看看顧愷之曾經(jīng)留下來的維摩詰的遺跡。所以在詩中寫道，看畫曾饑渴，追蹤恨淼茫?；㈩^金粟影，神妙獨難忘。但是，當(dāng)杜甫來到金陵瓦棺寺的時候，可惜經(jīng)過幾百年的歷史時間的洗禮，顧愷之曾經(jīng)畫過的維摩詰的肖像已經(jīng)渺無蹤跡了。所以杜甫非常失望。他到金陵城里去尋訪，好在金陵城里有一些人家曾經(jīng)留下過維摩詰的一些摹本。其中書生許某就留下了維摩詰的模板。但是許家看到了這個模板，雖然不是顧愷之的真跡，也給杜甫留下了深刻的印象。"虎頭"指的是顧愷之的名字，"金粟"指的是維摩詰影，指的是他的肖像。就是這個維摩詰的肖像畫，杜甫看了以后也終身難忘。

門泊東吳萬里船，也暗含著杜甫要重新游歷金陵這樣的意愿。

*<三>中唐時期，劉禹錫

劉禹錫在自己的作品中也多次表達(dá)了對金陵特有的興趣。最有代表性的是《金陵五題》中的《烏衣巷》、《石頭城》。

《石頭城》中，山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來。石頭城的地理位置和中山市齊名的。南京的地理位置和地理形式有這樣的說法。石頭城像一只老虎，蹲坐在這座城市的西邊。但是這個城市在過去的幾百年間所創(chuàng)造的文化成就，已經(jīng)變成了歷史的陳跡。所以劉禹錫在此，非常含蓄地透露出了六朝成為歷史陳跡的感嘆。

在《烏衣巷》這首詩中，情感表達(dá)比較明顯。王謝桓庾，魏晉南北朝，尤其是東晉時代的政治上的代表，同時也是文學(xué)藝術(shù)上的代表。

*王家也以王羲之、王獻(xiàn)之父子的書法；謝家以謝靈運、謝朓為代表，尤其是在山水畫的創(chuàng)作上，取得了輝煌的成就。但是劉禹錫在這首《烏衣巷》之中也透露出來了感傷之情。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。通過燕子的變遷，他實際上寫到的是過去那種以王謝為代表的魏晉風(fēng)流，也歸入了歷史的沉寂。"王謝堂前燕"構(gòu)成了后代金陵懷古詩的典型的意象。尤其是在宋代以后的金陵懷古體裁詩歌的留下了深刻的影響。

晚唐時期的杜牧。

杜牧在自己的詩篇之中多次寫道，金陵周圍的山川之美。同時也表達(dá)了金陵在魏晉南北朝時期所創(chuàng)作的文化觀歸于歷史陳跡的一種感傷之情?！督洗骸贰ⅰ恫辞鼗础愤@兩首絕句?！督洗骸窞榇肀憩F(xiàn)了杜牧以金陵為山水的那種贊美之情。千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。主要凸顯了以金陵為中心的江南的山川自然之美。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中？寫出了在南朝的時候，金陵的佛教佛學(xué)的輝煌成就。

在《泊秦淮》這首詩中，他留下的是南朝消逝的一種感傷之情。"隔江猶唱后庭花"是對自己生活時代的一種反思。說自己生活的時代跟陳后主所生活的南朝似乎很相似。說自己的朝代，那些統(tǒng)治者不理朝政，沉湎于歌舞聲色之中。沉湎于聲色犬馬之中，而不去治理天下，不管天下百姓的黎民疾苦。煙籠寒水月籠沙，是對秦淮河畔的典型環(huán)境的描述。

杜牧最有名的《潤州》這首詩歌。

大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓尹在，一笛聞吹出塞愁。

李白對金陵詩的推崇主要是推崇南北時期朝代對山水詩的推崇；杜甫對金陵詩的留戀主要是他少年時代對顧愷之維摩詰肖像的模本，給他留下終身難忘的印象；在杜牧的《潤州詩》中，杜牧推崇的是魏晉風(fēng)流的典型代表，就是詩的最后一聯(lián)中所寫到的。月明更想桓伊在?；敢磷鲞^很高的官職。他特別喜歡音樂，在中國音樂史上，有一種說法，他給我們留下來一首名曲《梅花三弄》?；搓幍囊魳穭?chuàng)作給他留下了深刻的印象。

晚唐時期還有一位詩人韋莊。他的《臺城》、《菩薩蠻》兩首詩中也有對金陵的懷念之情。

"江雨霏霏"好像最能表達(dá)后人對魏晉風(fēng)流的一種消逝的一種感傷之情。主要是對六朝的一種追憶。

唐代以后到了宋代、元代、明代、清代，乃至一直到現(xiàn)當(dāng)代。在中國的文學(xué)創(chuàng)作中，還不斷有金陵懷古體裁的作品的出現(xiàn)。

宋代著名的政治家、文學(xué)家王安石，可以說是宋代詞作之中的金陵懷古詩的壓軸之作。王安石的的《桂枝香》中說，念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。分為上下兩片，上闋主要是對金陵的地理形式和山水自然的一種描繪，下卻又回到了金陵懷古這樣一個老的題材。

宋著名詞人姜夔，他的《杏花天影》。寫姜夔在大年初二，乘著小船從漢口順江東下，來到金陵附近，沒有到金陵城中，只是停在金陵城邊的江邊之上，在這兒就想到了金陵城中六朝時期的風(fēng)流故事。

想桃葉，當(dāng)時喚渡。這是東晉時期王獻(xiàn)之的愛情故事，在郭茂倩的《樂府詩集》中，記錄了王獻(xiàn)之的愛情故事。記錄了王獻(xiàn)之和當(dāng)時秦淮河邊的桃葉、桃根姊妹二人的愛情故事。這個愛情故事特別引起了姜夔的關(guān)注，姜夔寫《杏花天影》這首詞的時候，與這樣一種愛情也是息息相關(guān)的。實際上他還是運用這樣一個愛情典故寫東晉那些士大夫的故事。

到了元代少數(shù)民族作家薩都刺，也寫過一首詞牌叫《滿江紅.金陵懷古》的詞作。

這首詞是也同樣化用了劉禹錫的《烏衣巷》中的詩句，王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。同樣表達(dá)了對六朝的一種追憶，這種追憶之情不斷地生發(fā)影響。影響后代人的創(chuàng)作。

王士禛的《秦淮雜詩.其一》，十里雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋。本來春天是非常美好的，但是在王士禛的眼眶中，美好的春光怎么那么像凋零的秋天呢？表達(dá)了詩人王士禛來到金陵城的感傷之情。秦淮河畔，令人感傷的一種風(fēng)情。水木清華，這是南朝詩人謝家的筆下的名句。用水木清華來形容金陵的自然山水，比較恰當(dāng)?shù)?。以王謝為代表的魏晉的名士，都?xì)w為了歷史的陳跡，更不要說南朝時候的江總，他是當(dāng)時的一個文人。更不要說去尋訪宋朝時候段月芝的家了，段葉芝與王安石當(dāng)時是宋代的名人。宋代段月芝的宅子也歸為歷史的陳跡。所以這首詩中透露出來的是無奈和感傷之情。

最后可以用清代朱彝尊的《賣花聲》這首詞來做一個小結(jié)。

以《雨花臺》為代表來寫金陵。它有兩層意思。一個是指詩中的歌板酒旗零落盡，剩有漁竿。首先是大明王朝的消亡，再一次給南京的文化帶來了重創(chuàng)，但是想到南京的文化，它的底色仍然是六朝。一憑欄，然后又一次看到了劉禹錫筆下的那個情景，舊時王謝堂前燕……

歷代文人感傷的主要的痕跡就是歷代的魏晉風(fēng)流。歷代文人對金陵的歌詠，不知不覺繪成了這樣一個主要的意象，六朝煙雨（六朝煙水氣）來概括。在前面的這些詩中，還有晚唐的李商隱、徐琿、薩都刺、吳偉業(yè)、朱彝尊，鄭板橋。人人匯成了一條若隱若現(xiàn)的文脈。我們把它稱作為六朝煙雨（六朝煙水氣）。用六朝煙水氣可能更恰當(dāng)一些，這是中國的著名的數(shù)學(xué)家吳京芝在《儒林外史》中筆下的一個名士的形象說出來。

杜慎卿他有一次跟朋友聊到金陵的城外雨花臺來游玩，看到這樣一副情景，讓他感慨萬千。他看到了兩個小販子到金陵去，在街上賣菜。賣完的菜賣貨，貨賣完了，非常辛苦。賣完了貨又要準(zhǔn)備第二天的活計。

吳敬梓借《儒林外史》中杜慎卿之口來倒出六朝煙水氣。這也是對六朝魏晉風(fēng)風(fēng)流的一種追憶。所以煙水氣就是這個時代的精神意象。