61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
譯文：大國居于下流，為天下所歸附，自居于天下雌性的地位，雌性所以經(jīng)常以安靜戰(zhàn)勝雄性，就在于它安靜而居下。所以大國要對(duì)小國謙下，即可取得小國的信賴。小國要對(duì)大國謙下，就能取得大國的信任。所以，作為大國要以謙下取得小國的信賴，作為小國要以謙下取得大國的信任。大國無非要領(lǐng)導(dǎo)小國，小國無非要求奉承大國。那么大小國都滿足了要求，大國應(yīng)該謙下。
感悟：那個(gè)時(shí)代的國君，有勇的無謀，有謀的無智，各種背景的趨駛，老子的這一“道”難行。況而那個(gè)時(shí)代能看到的例證，都是以“強(qiáng)”稱霸的。即使放在現(xiàn)在的商業(yè)競爭也行不通，都是大的想兼并小的，小的怕被大的吞并。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
譯文：“道”是萬物深藏的地方，善人的法寶，不善人所要保持的。漂亮的言詞能換取別人的敬仰，漂亮的行為能高居人上。人不善的行為，哪能把它舍棄？所以，天子即位，大臣就職，雖有拱璧在先，駟馬隨后的儀式，還不如單把“道”作為贈(zèng)禮。從古以來為什么對(duì)“道”這樣重視？豈不是說，有求即能得到，有過失就可避免嗎？所以被天下所重視。
感悟：本章強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，是懂“道”的人的法寶，是不懂“道”的人的“保護(hù)”?！暗馈笔鞘澜缟献顚氋F的東西，誰都離不開它，求道者即能得道。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
譯文：把無為當(dāng)作為，把無事當(dāng)作事，把無味當(dāng)作味。不計(jì)較人家對(duì)我恩怨多少，我總是以“德”相報(bào)。克服困難，要從容易時(shí)著手；干大事業(yè)，要從細(xì)微處開始。天下的難事，一定開始于容易；天下的大事，一定開始于微細(xì)。因此“圣人”做事總是不從大處入手，所以能辦成大事。允諾得太隨便，勢必信用破產(chǎn)，把事情看得太容易，必遇到更大困難。因此，連“圣人”還不敢輕視困難，所以他不會(huì)有困難。
感悟：有一種云淡風(fēng)清的味道，是大智成熟的境界。
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
譯文：當(dāng)事物還穩(wěn)定時(shí)，它的穩(wěn)定容易維持；當(dāng)事物變化跡象不明顯時(shí)，容易打主意；當(dāng)事物還脆弱時(shí)，容易消融；當(dāng)事物還微弱時(shí)，容易打散。要在事變還未發(fā)生前把它辦妥，要在事物還未混亂之前先把它理順。合抱的大樹，產(chǎn)生于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，從一堆泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，在腳下第一步開始。誰有為做，誰就失敗；誰要把持，誰就喪失。因此，“圣人”能“無為”，就不會(huì)失??；不把持，就不會(huì)喪失。人們所做的事，總是失敗于快成功的時(shí)候。若結(jié)束時(shí)能像開始時(shí)那樣慎重，就不會(huì)把事情辦壞。因此，“圣人”的欲望就是無欲，不看重稀有的物品；學(xué)問就是不學(xué)，以糾正眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。輔助萬物自然發(fā)展，不敢勉強(qiáng)去做。
感悟：縱觀始末，泰然處之。
