阮玲玉死前留下四字 : 人言可畏。從此，一代美人，香消玉損。成也人言，敗也人言。

人類歷史有跡可循，無非通過遺跡考古，聲音考古(代代相傳的歌謠、傳說），文字考古。這是人類歷史從低級向高級發(fā)展的過程，越到后面人類歷史的真相越模糊（多少前朝的真相在大火中銷聲匿跡，文字掌控歷史）。遺跡不會說話，所以遺跡考古最真實。

人類文明從什么時候開始？那是歷史學家、考古學家應該回答的問題。我的觀點，人類一懂得交流就產生權利，權利產生文明，文明又將毀于權利。

一開始的交流方式很簡單，一個手勢或一個腳勢，一個眼神一聲咳嗽，任性發(fā)泄的荷爾蒙，宣誓地盤的一泡尿。接著開始有了語言，后來干脆就發(fā)明了文字。交流的形式由簡單到復雜，但都是話語的表達形式，有話語就產生了權利。

剛開始權利產生的方式很簡單，就是畏懼。誰力氣大誰就牛逼，誰塊頭大，誰就當老大。后來就變得越來越復雜了，語言文字一來，就開始裝神弄鬼、君權神授，勾心斗角、口沫橫飛。我們一代代人就淹沒在這些唾沫星子里，沒心沒肺時，也許還逍遙自在，但有時遇到味兒大的，剛吃過大蒜的，就要辣著鼻子了，就要被嗆到溺水了。

阮玲玉估計沒有料到，最終會成為言論的木偶。喝咖啡的嘴，比槍桿子還要人命。

國家統(tǒng)治階級的權利控制方式看似復雜，其實說白了，還是話語控制權利。輿論造勢是關鍵，軍隊暴力只是輔助手段。要不然，哪里需要在魚肚子里塞“天命書”；哪里需要黃袍加身天顯異象；哪里需要找個八桿子打不著的朱大圣人做自己的老爹；哪里會有“名不正則言不順，言不順則事不成”。師出無名可不行，要會寫檄文，要慷慨激昂，要辭藻華麗，要引經據(jù)典，要胡說八道，要臉皮夠厚。講得牛逼了，仗都可以不用打了，直接氣死一打司徒王朗。

話語-權利（控制臣民的方式）就是 ：不讓你說，又誘惑你去說，你去看看“大鳴大放”后的反右派斗爭就知道啦；蠻不講理，堅決不讓你說，文字獄多可怕啊，你去看看“文化大革命”就知道啦；引誘大家針對一個人或一個階層說，你還是去看看“文化大革命”就知道啦?！拔亩肺湫l(wèi)”，文斗是主，武衛(wèi)為輔。

在統(tǒng)治階級看來，我們是唾沫海洋里的魚，自由自在，但終究逃不了早已撒好的網。在別的魚看來，我們有時是同類，吐著人性相同的弱點和難堪，在微弱的人性光亮中小心翼翼，互相依偎，相互取暖。而有時我們又是獵物，流著口水的血盆大口，比權利之網更加要人命。

小時候我不懂得人言可畏，不懂權利游戲，就是長得好看。珠圓玉潤、唇紅齒白，小女生們個個都虎視眈眈，想把我吃了。那時我覺得，天是藍的，云是白的，草是青的，花是紅的，姑娘們都是我的。后來上了高中，女生們都有小本子，傳閱班級帥哥的信息，年級也有小板子，公告年級成績的信息。我被剔出了排行榜外，離開排行榜，總讓人更銘心刻骨，更自卑懦弱。我在這些話語的唾沫堆中，活成了一尾魚，以為吐吐泡沫，修修鱗片，虛度時光。

權利游戲玩的好，就得會排名，會斷言，會重復，要有激情。任何事情你聽上一百遍，就會覺得是真的。他是我最好的朋友，他長的最好看，他將來一定牛逼……被說的“他”，以后一定小心翼翼，生怕成為不了他所說的那種人。沒被說到的“他”，一定心生嫉妒，拼命擠壓被說到的“他”，討好說話的“他”。最后，大家都成了木偶，話語就是那根連接權利和你之間的線。

種族歧視，地域歧視，性別歧視，身高歧視，體重歧視，性取向歧視……這些話語-權利（控制身邊人的方式）比比皆是。

我們不說解決，怎么解決呢？解決的了就成了圣人了。儒家總共才出過兩個半圣人，孔子，孟子，朱子（算半個）。老莊無為，還要跟惠施爭“子非魚”呢？但其實我們都是魚，一不小心還會溺水。

佛家有個故事，說五祖弘忍選接班人的時候，神秀寫了一首禪詩“身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，不敢惹塵?！?。六祖惠能看后，就將是詩改了改“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?。弘忍老和尚覺得惠能悟出了佛學的真諦，神秀還不能脫離紅塵，未能四大皆空，就把衣缽傳給了惠能。

我是不同意弘忍老和尚的看法的，既然能夠四大皆空，那么還要出家干嘛，在哪里不都能成佛嗎？成佛應該是一個過程，是邁向彼岸堅定的船和木漿，是無數(shù)的經歷，是時時刻刻的克制、抵抗和自律。

彼岸不在彼處，在你的心。