? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?絲綢之路，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 世界上最長的路；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 它既有形又無形，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?千年來已成為美和交流的象征。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 和而不同，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 互通有無，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?那正是地球村的良辰美景；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?而故事的開頭，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 從前的從前，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 只是一根纖細發(fā)亮的蠶絲。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 紛吾前世
Serindia，舌尖上下跳躍之間，仿佛駝鈴在邈遠的絲路上飄然回響。10世紀時，阿拉伯人麥哈黑爾寫的《游記》中，說到中國的都城名為新達比爾(Sindabil)；英國學(xué)者亨利·玉爾曾說，《馬可波羅游記》作新的府(Sindifu)，大致指的是四川省之首府成都，那時為五代蜀國的都城。
10世紀，多半時間屬于五代十國時期，加上之后的北宋，遍數(shù)都城，除成都外，沒有一座的發(fā)音接近Sindabil或Sindifu。無疑，當(dāng)時阿拉伯人用此來指稱中國都城。
這兩個詞的詞根，都與古希臘語Sina、Seres如出一轍，均為sin；而Seres、Sina均源出古印度梵語Cina?？梢奡intlabil、Sindifu的語源是從Sina、Seres演變而來的，而Sina、Sews又是從Cina演變而來的。
天府之國成都，何以如此流連眾口？當(dāng)然是源于彼時讓中國聞名于世的絲綢。
中國的絲綢，最初經(jīng)印度傳播到阿拉伯人手中，產(chǎn)地正是蜀之都城成都。生產(chǎn)絲綢的都城，便同精美到令人難以釋手的絲綢一起，讓阿拉伯人難以忘懷，從而得以口口相傳。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?玄奘之旅
1999年到2007年間，聯(lián)合國考古隊在中亞五國和北印度“玄奘之路”上收獲重大發(fā)掘成果：數(shù)百尊佛造像，兩萬平米壁畫，足以再造一個敦煌；同樣的八年，中國北方陸續(xù)出土中亞來華粟特人在北朝的墓葬文物，其數(shù)量與精美度百年不遇，且和“玄奘之路”海外成果遙相呼應(yīng)；近年絲綢之路國際會議上，歐亞各國學(xué)者紛紛把上述兩批文物糅合分析，取得了里程碑式的學(xué)術(shù)突破?！督z路譯叢》正是對這些學(xué)術(shù)突破的集中展示。
毛銘，倫敦大學(xué)藝術(shù)考古博士，倫敦《中亞藝術(shù)考古學(xué)刊》編輯，在大英博物館講授《被遺忘的絲路：中亞五國》，守護聯(lián)合國遺址的中亞考古隊隊員。
她是個神奇的杭州女子，重尋唐玄奘的足跡是她從小的夢想。為此她學(xué)習(xí)過梵語、中古波斯語、烏茲別克語、錫伯語等，試圖在中亞絲路遺址中尋到亞歷山大的夢想、漢唐大國的氣象。這些年，毛銘的足跡遍及中亞土地，也在絲綢之路的考古研究上日夜跋涉。作品有《榴花西來: 絲路植物傳奇》（人民美術(shù)出版社）、《走向盛唐?圖錄絲綢卷》（紐約大都會博物館編）、《世界藝術(shù)地圖集?中亞卷》（牛津版）等。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《絲路藝術(shù)》
以圖像為核心，把絲綢之路藝術(shù)從歷史與宗教領(lǐng)域還原到圖像和藝術(shù)領(lǐng)域，這正是《絲路藝術(shù)》辦刊的初衷。在紙媒紛紛消亡的時代，開啟這樣一份刊物，需要冒著風(fēng)險，鼓起百倍的勇氣。然而美在召喚，絲路上萬種風(fēng)情的藝術(shù)與靈感之源泉在召喚。就像當(dāng)年扛起書法主義的大旗一樣果敢，下面這位藝術(shù)家毅然響應(yīng)了這一召喚。
洛齊，出身于書香門第，在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶之下成長，卻有著一顆向世界開放的心靈。上個世紀80年代洛齊在中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)留校任教，參與經(jīng)歷了85'中國新潮藝術(shù)運動之后，游歷東南亞、地中海直到北歐。
在反思東西方當(dāng)代藝術(shù)演進之后，洛齊于90年代提出中國及東方藝術(shù)的核心在“意象”，意象的起源在“書法”，于是他將中國繪畫重新返回到“書畫同源”之中，提出了著名的“書法主義”理論和宣言。沿著這個思想，洛齊更深入到了傳統(tǒng)書法藝術(shù)研究之中，但他的藝術(shù)探問之路并不是回歸傳統(tǒng)，而是更廣泛地探尋東西方藝術(shù)的發(fā)源與交融。正如美術(shù)史論家馬丁先生所言，“洛齊的藝術(shù)既抓住了西方當(dāng)代藝術(shù)的核心，又發(fā)揚了東方中國傳承”，他是一位具有廣泛視野的學(xué)者型藝術(shù)家。
洛齊先生近年來的藝術(shù)足跡遍布全球，可以說正是沿著絲綢之路的朝圣與探索之旅在推進東西方文化的交融與碰撞； 正因為他的努力與成就，他被推舉為“亞非&地中海國際當(dāng)代藝術(shù)展”主席。
在洛齊的主持下，“亞非&地中海國際當(dāng)代藝術(shù)展”已經(jīng)成功舉辦13屆國際展，他邀請和創(chuàng)辦的一系列主題展，都著重于“絲綢之路”的文明，以及沿著文明的發(fā)端而來的當(dāng)代藝術(shù)。從中國、馬來西亞、印度尼西亞及中亞、地中海列國，發(fā)揚著絲路歷史文化的當(dāng)代敘事。對于“絲綢之路”，他有著天命不可違般的熱情。
于是，繼《絲路譯叢》之后，《絲路藝術(shù)》應(yīng)運而生，我們力邀洛齊作為執(zhí)行主編，與我們共同創(chuàng)辦《絲路藝術(shù)》叢刊，這是國內(nèi)目前第一本立足于絲路藝術(shù)文化的藝術(shù)研究學(xué)刊。
作為季刊，《絲路藝術(shù)》每期都會有一個主題，創(chuàng)刊號的主題為犍陀羅。像SERINDIA一樣，這又是一個引發(fā)無盡遐想、無數(shù)探討和筆墨的詞匯。
? ? ? ? ? ? ? ?《絲路藝術(shù)》將會怎樣呈現(xiàn)和解讀犍陀羅藝術(shù)的歷史與今天？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 本期撰文 / 楚荷 楓窗
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?本期編輯 / 桃子
