馬克思主義體系中，通向?qū)嶋H生活的中介是（馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）
劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)（社會存在決定社會意識）
否認(rèn)思維和存在的同一性是（不可知論）
對物質(zhì)和意識哪個(gè)是第一性問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。著兩大基本派別是（唯物主義和唯心主義）
哲學(xué)上的二元論就是否認(rèn)（世界的統(tǒng)一性）
下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的是（D）
A.天地萬物皆在吾心中
B.存在就是被感知
C.物是感覺的集合
D.一切都是“絕對精神”的體現(xiàn)
我國哲學(xué)家王守仁提出“心外無物”，英國哲學(xué)家貝克萊提出“存在就是被感知”。這兩種觀點(diǎn)（都是主觀唯心主義）
把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)成某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)，屬于（古代的樸素唯物主義）
物質(zhì)的唯一特性是（客觀實(shí)在性）
設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)會導(dǎo)致（形而上學(xué)）
只承認(rèn)絕對運(yùn)動，不承認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)是（相對主義詭辯論）
時(shí)間和空間是（運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式）
人類社會的三個(gè)基本層次不包括（生產(chǎn)資料）
哲學(xué)上的二元論否認(rèn)（世界的統(tǒng)一性）
承認(rèn)世界的統(tǒng)一性的哲學(xué)都屬于（一元論）
列寧的物質(zhì)定義表明，客觀實(shí)在性是（一切物質(zhì)的共性）
運(yùn)動和靜止的關(guān)系屬于（絕對和相對的關(guān)系）
下列選項(xiàng)中屬于最基本的實(shí)踐活動的是（物質(zhì)生產(chǎn)活動）
馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是（實(shí)踐的）
實(shí)踐作為一種感性物質(zhì)活動，強(qiáng)調(diào)的是（實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性）
簡述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義。
【解析】
（1）哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：1.思維和存在何者的第一性、第二性的問題，即誰是本原、誰是派生的問題，誰先誰后、誰產(chǎn)生誰、誰離不開誰（誰依賴誰）的問題。對此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.思維和存在的同一性問題。是否承認(rèn)思維和存在是同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切唯物主義者和徹底唯心主義者都是可知論者。3.在這兩方面的內(nèi)容中主要的是第一方面的內(nèi)容，因?yàn)椤八季S對存在、精神對自然界的關(guān)系問題”，是“全部哲學(xué)的最高問題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別，它們的對立和斗爭是哲學(xué)體系屬于唯物主義陣營或唯心主義陣營。（2）掌握哲學(xué)基本問題原理的重要意義：1.為哲學(xué)研究提供了基本的指導(dǎo)線索。2.為劃分哲學(xué)中的不同派別確定了科學(xué)依據(jù)。3.為反對唯心主義、形而上學(xué)、不可知論提供了理論武器。4.為人們處理主觀思想和客觀實(shí)際的關(guān)系，變革顯示世界提供了根本的指導(dǎo)原則。
簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。
【解析】
（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（或物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在的。）（2）列寧的物質(zhì)定義具有重要意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀存在，同唯心主義劃清了2界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。
簡述運(yùn)動和靜止的含義及二者的關(guān)系。
【解析】
（1）運(yùn)動是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變和過程的哲學(xué)范疇。靜止或相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。（2）運(yùn)動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系。2.運(yùn)動是無條件下的、永恒的、絕對的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對的。2.世界上的事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
簡述承認(rèn)事物相對靜止存在的意義。
（1）只承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。（2）只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。（3）只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動。
簡述時(shí)間和空間的含義以及它們的絕對性和相對性的關(guān)系。
【解析】
（1）時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性，空間是指物質(zhì)暈的的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、有限和無限的統(tǒng)一。（2）時(shí)間和空間的絕對性、無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。時(shí)間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。（3）時(shí)間和空間的絕對性、無限性與想對象、有限性是不可分割的，其絕對性、無限性存在于相對性、有限性之中，無數(shù)時(shí)間和空間的相對性、有限性之總和，就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對性、無限性。
簡述實(shí)踐客體的基本類型及其含義。
【解析】
實(shí)踐客體具有三種基本類型：自然客體、社會客體和精神客體。（1）自然客體既包括同人的活動發(fā)生關(guān)系的天然的自然物，也包括經(jīng)過改造和加工的人工自然物。（2）社會客體是指人類社會（3）精神客體指的是成為人們實(shí)踐對象的主觀精神和客體化精神。主觀精神是指人們的感覺、想象、思維等心理活動，它們以表情、姿態(tài)和語言表現(xiàn)出來?？腕w化精神是指以物的形式存在的精神生產(chǎn)的結(jié)果。
簡述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。
【解析】
（1）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性和客觀物質(zhì)活動。（2）實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：1.客觀性。2自覺能動性。3社會歷史性。（3）實(shí)踐有一下三種基本形式：1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。2處理社會關(guān)系的實(shí)踐。3科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
簡述社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
【解析】
（1）勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。（2）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。（3）實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。
結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題。
【解析】
（1）凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。
（2）唯物主義的三種基本形態(tài)（古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）和唯心主義的兩種基本形式（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。
（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：1.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。2.認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。3.認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。3.認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識長期發(fā)展的結(jié)晶，不斷地被自然科學(xué)和哲學(xué)長期的持續(xù)的發(fā)展所證明。
結(jié)合實(shí)際說明人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。
【解析】
（1）人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。人確實(shí)首先必然是一種自然存在物，但人的實(shí)踐活動使人脫離了動物界，人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人類產(chǎn)生以前的自然界，另一方面是指人類實(shí)踐活動目前尚未觸及的自然界；人化自然即與人的實(shí)踐活動相聯(lián)系并且打上人的實(shí)踐活動的印記的自然。隨著實(shí)踐活動的擴(kuò)展，自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。（2）社會歷史是人們的實(shí)踐活動所創(chuàng)造的。人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。（3）實(shí)踐是人的存在方式。人與動物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動。一方面，人要立足于現(xiàn)實(shí)，在由必然性所支配的自然界中生活；另一方面，人又不甘于受自然界的種種限制，總是要在精神世界中創(chuàng)造理想生活，并通過實(shí)踐把這些理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動，才能生存和發(fā)展。
什么是哲學(xué)基本問題？簡述其內(nèi)容和意義。
【解析】
思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。（1）第一方面是物質(zhì)和意識哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的車，意識是派生的，第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。（2）第二方面是思維和存在的同一性問題，主要是指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論的問題。對這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論和不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識的，屬于不可知論。意義：1.理論上，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。2.這是回答其他一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)3.也是人類實(shí)踐中的基本問題。
