孔子不厭其煩地說，孔子變著法子在說，孔子持續(xù)不斷地被說。今天，我們也來聊一聊孔子，不，應(yīng)該是撩一撩孔子。
開篇的“孔子”實(shí)際上已經(jīng)是兩位不同的孔子了，前半截是活著的孔子，他在不厭其煩地說一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，他在變著法子向世人解釋這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，這個(gè)道理就是做人的道理。
后半截的“孔子”是身后的孔子，這已經(jīng)是一種精神符號(hào)了，它一直持續(xù)不斷地被說，被不同的人，因?yàn)椴煌康?，為了不同的需求而持續(xù)地說，包括本文。
了解中國(guó)哲學(xué)，孔子是繞不開的一個(gè)話題，而且是一個(gè)宏大的話題。我們就分生前的孔子與身后的孔子來分別講講孔子。
孔子出生時(shí)家道已經(jīng)破落，生活上落魄的孔子心中卻無比崇高，因?yàn)樗浪巧坛F族后裔。
孔子祖上是宋國(guó)貴族，宋國(guó)貴族可以一路追溯到商朝的王室。周朝建立之后，商朝的貴族被安置到了宋國(guó)，其中一支跑路了，跑去建立了朝鮮(怪不得后來要一直征戰(zhàn)高麗)。
前朝的遺老遺少往往是被后朝新貴們所蔑視的，所以宋國(guó)人就不斷地被寓言故事所戲謔，比如《守株待兔》與《揠(yà)苗助長(zhǎng)》里的宋國(guó)農(nóng)民就是“傻白甜”的典型。
孔子的家庭卻連宋國(guó)的貴族地位也沒能保住，因?yàn)檎渭m紛，他們被迫遷到了魯國(guó)?？鬃泳统錾隰攪?guó)，出生在公元前551年(距今2500年了)。登記戶口的話，孔子的出生地是魯國(guó)，籍貫是宋國(guó)。
孔子那個(gè)年代，即公元前第一個(gè)千年的中葉，那是一個(gè)大牛們?cè)诟鞯孛芭莸哪甏?。除了本土的老子，還有印度的釋迦摩尼，希臘的蘇格拉底，等等。這當(dāng)然是今人回望孔子的年代，覺得那是一個(gè)美好的年代，屬于典型的站著說話不腰疼的，選擇穿越的話，估計(jì)是很少人會(huì)選擇穿越去那個(gè)年代的。
處在那個(gè)年代的人，覺得當(dāng)時(shí)的社會(huì)簡(jiǎn)直糟透了，這是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。何謂禮崩樂壞?就是說簡(jiǎn)直亂套了，沒有了規(guī)矩。禮，就是規(guī)矩，不同場(chǎng)合、不同的階級(jí)有不同的規(guī)矩。有點(diǎn)像春晚，主持人得換好幾套衣服。還有，不同級(jí)別，不同場(chǎng)合，可以演奏的音樂也是不同的。既定的、傳統(tǒng)的規(guī)矩沒了，也就是說“禮崩樂壞”了。
按照現(xiàn)代詞匯來表達(dá)就是，孔子的年代是一個(gè)屌絲不斷逆襲的時(shí)代，站在貴族的角度來看，這當(dāng)然是一個(gè)禮崩樂壞（暴發(fā)戶橫行）的時(shí)代。
孔子的理想是恢復(fù)周禮，回到以前的樣子，所以孔子的故事是一個(gè)落魄貴族，恢復(fù)家族榮光的勵(lì)志故事。
那么，孔子之前的社會(huì)是什么樣子呢？實(shí)際上，即使是孔子那個(gè)年代的人也不太搞得清楚了，看來禮崩樂壞有段時(shí)間了。因此，孔子花了畢生時(shí)間去整理和解讀古籍，企圖恢復(fù)原來社會(huì)的模樣。搶救性保護(hù)古籍，是孔子的一大貢獻(xiàn)。
孔子那時(shí)的古籍是《六經(jīng)》，分別是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》(后失傳)、《春秋》?？鬃訒r(shí)代的人讀《六經(jīng)》和我們現(xiàn)代人讀《論語》也差不多，大家都覺得很難懂。所以，孔子開了培訓(xùn)班，憑借自己淵博知識(shí)及極大的耐心，講解給他的弟子們聽。
從職業(yè)上看，孔子是第一位私人教師，因?yàn)榭鬃又笆菦]有私人教師的。之前，官和師是不分的，有文化的就是當(dāng)官的，當(dāng)官的是世襲的，所以文化也是世襲的。
所以在客觀上，孔子不但搶救了古籍，還將文明的火種散向了民間，星星之火是可以燎原的。在主觀上，孔子是有很強(qiáng)的等級(jí)觀念的，他的學(xué)說與畢生努力都是在努力地維持這種等級(jí)差異。當(dāng)然，我們是不能用現(xiàn)代的觀念來苛責(zé)古人，這是需要注意的地方。
孔子老說“君子”與“小人”，這是從血統(tǒng)上定義的，君子就是君主之子（泛指貴族，即股東），剩下的就是小人或庶民（臨時(shí)工）。只是后來，屌絲逆襲得多了，血統(tǒng)也就不純正了，所以君子與小人才被逐漸演化為道德上的評(píng)判。
孔子所處的階層叫做“儒”，儒生原本是依附于貴族的，后來破產(chǎn)的貴族越來越多，所以儒生們大量地流落到民間。他們不會(huì)種地，也不會(huì)農(nóng)活，所以只好靠教授典籍為生，還有的靠在婚喪祭祀及其它典禮中“相禮”為生(司儀)。
孔子的頭腦不錯(cuò)，看到市場(chǎng)需求很大，開起了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，自己做了校長(zhǎng)。他的日常工作是整理與教授典籍，向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。
孔子號(hào)稱“述而不作”，只教授原汁原味的傳統(tǒng)文化。這當(dāng)然是不可能的，因?yàn)榻虝喈?dāng)于嚼甘蔗，教的人在臺(tái)上嚼，學(xué)的人在臺(tái)下看或模仿著嚼，然后老師告訴學(xué)生們剛才那種味道叫做么味道。中間有了老師嚼，學(xué)生聽，然后體會(huì)與理解的多道轉(zhuǎn)化，要保證原汁原味肯定不可能了。所以，孔子號(hào)稱弟子幾千，賢者僅七十二人。
在教授過程中，孔子會(huì)根據(jù)自己的道德觀念去重新推導(dǎo)傳統(tǒng)的制度和觀念，并給予了新的解釋，然后教授給學(xué)生，所以孔子實(shí)際上是在“以述為作”。
孔子的愿景是為社會(huì)正名，以維持良好的秩序，即君君、臣臣、父父、子子，各行其道。各行其道，就是說兩條平行線，它們是不相交的，不相交也就不會(huì)吵架了，這樣社會(huì)也就自然和諧了。用現(xiàn)代詞匯說，孔子追求的是階層固化，這與當(dāng)前的主流價(jià)值觀是相反的。
那個(gè)年代(實(shí)際上是每個(gè)年代)，貴族們(既得利益者)在主觀上是要維系階層固化的，但是總是架不住歷史的潮流，在客觀上社會(huì)正在由貴族社會(huì)逐步過渡到平民社會(huì)。當(dāng)然，這個(gè)過程是很漫長(zhǎng)的，一直到宋朝，中國(guó)才真正演變?yōu)槠矫裆鐣?huì)。
孔子在搭好了各行其道的框架之后，接著給人的德性提出了兩點(diǎn)要求，因?yàn)樯鐣?huì)是由人組成的。這兩點(diǎn)要求，分別是“仁”和“義”。
“義”是事之宜，即“應(yīng)該”，它是決定的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些是在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是不義的行為。按照現(xiàn)在的詞匯，可以說“義”就是“義務(wù)”。
“仁”的觀念比較具體，它的本質(zhì)是“愛人”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。打個(gè)比喻，兩條并行的鐵軌上的火車父子司機(jī)，他們互相愛著對(duì)方。孔子認(rèn)為，真正愛人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人，所以仁人就是全德之人。
孔子前面的觀點(diǎn)是鋪軌道(各行其道)和確定原則(仁義)，接下來就要定義具體的實(shí)施細(xì)則(方法)了。如何實(shí)行仁呢？分兩個(gè)方面來實(shí)施，分別是“忠”與“恕”，合稱為“忠恕之道”。
“忠”是指“己之所欲，施之于人”，即“推己及人”或“盡己為人”;“恕”是“己所不欲，勿施于人”。
“忠恕之道”也叫做“絜(xie)矩之道”，即以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為。也就是說，每個(gè)人都管好自己，社會(huì)就和諧了。
最后，孔子以自己的一生經(jīng)歷及努力，實(shí)踐并升華了前面所說的責(zé)任與義務(wù)，提煉為“無所為而為”。也就是說，一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮。一個(gè)字，“倔”。
針對(duì)孔子的這一點(diǎn)“倔脾氣”，有隱士曾嘲笑他“知其不可為而為之者”，也就是說孔子是堂吉訶德。
但是，堂吉訶德是真的“傻子”，而孔子不是，他只是倔，非常地倔。不過，他自己很清楚，他的一切努力也許都是枉費(fèi)，可是他毫不氣餒。這叫做“盡了一切努力，而又歸之于命”。
所以，“知命”就是“堅(jiān)持一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗”。用現(xiàn)代雞湯文的表述是這樣的：“竭盡全力，但是依然失敗。至少，我不會(huì)說，我怕得連試都不敢試！”
以上是孔子的主要觀點(diǎn)，讀起來是不是很雞湯?檢驗(yàn)是否是雞湯，很簡(jiǎn)單，就看說這些話的人是否親身去實(shí)踐過?無疑，孔子的一生就是實(shí)踐的一生，這是讓人無比敬佩的地方。所以，即使兩千多年過去了，孔子依然有許多追隨者。
孔子對(duì)其一生的自我評(píng)價(jià)是：“吾十有五，而至于學(xué);三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”
我們的一生自我評(píng)價(jià)呢？這是每個(gè)人讀了孔子之后該捫心自問的地方。
結(jié)合前面的介紹，孔子說的“五十而知天命”，不是說“五十歲了，認(rèn)命吧，等著退休吧！”孔子所謂的“知天命”是指接收到了上天的使命，說得哲學(xué)一點(diǎn)就是孔子認(rèn)識(shí)到了超道德價(jià)值，說得功利點(diǎn)就是“五十歲了，我該去追逐詩與遠(yuǎn)方了”。
這句話不是憑空而來的，孔子埋頭做鄉(xiāng)村教師，一直做到五十歲。五十歲那年，突然有了個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)入魯國(guó)高層從政，孔子心想這下可好了，終于可以實(shí)踐一生的理想了。
結(jié)果很不好，不久被排擠被迫下野。如果是一般人，可能就此一蹶不振了。可是孔子卻不，他反而更來勁了，他說“五十而知天命”，他接受到了神的指示了，好像牛人都會(huì)有這么一段類似的經(jīng)歷，然后人生來了一個(gè)大轉(zhuǎn)折。
下野之后的十三年里，孔子背井離鄉(xiāng)，周游列國(guó)，到處找機(jī)會(huì)“下崗再就業(yè)”，結(jié)果當(dāng)然是失敗的，如喪家之犬(孔子自我評(píng)價(jià))，因?yàn)樗其N的產(chǎn)品是一個(gè)“古代的產(chǎn)品”。七十歲那年，孔子“從心所欲，不逾矩”，漂泊累了，又回到了魯國(guó)，三年之后亡故。
總結(jié)一下，五十歲之前的孔子雖然很牛但很普通(世俗中人)，就是一位普通的鄉(xiāng)村教師;知天命之后的孔子，逐漸由“肉身孔子”向“精神孔子”轉(zhuǎn)化(超脫之人)。
孔子死后，在弟子們的努力下，逐步被認(rèn)定為“至圣先師”，低位高于其它一切教師;公元前2世紀(jì)，儒家的人認(rèn)為孔子接受了天命，繼周為王;再到公元前1世紀(jì)，孔子的地位高于王，成了神。原因是漢朝是“文化沙漠”(秦朝人把書燒掉了)，漢朝人靠《春秋》治國(guó)，游刃有余，所以漢朝人簡(jiǎn)直太崇拜孔子了。
公元1世紀(jì)初(東漢)，理性主義儒家占上風(fēng)，孔子又回歸到“至圣先師”的地位，直至十九世紀(jì)末(晚清)，孔子受天命為王的說法又短暫復(fù)活，接著民國(guó)建立，孔子名望逐漸下降到“至圣先師”以下。
其實(shí)，想撩一撩孔子的想法已經(jīng)很久了，但是遲遲未動(dòng)手，勾引我動(dòng)筆的動(dòng)機(jī)是我之前零碎的一些看法在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中得到了證實(shí)。
孔子的可愛，在于他的倔脾氣的;孔子的偉大，在于他既是理想派又是實(shí)踐派;孔子的光輝之處，在于是他不肯在命運(yùn)面前低頭，他真正地做到了為了理想而奮斗終生！
撩文嚼字，只負(fù)責(zé)撩但不負(fù)責(zé)后果，各位看官，請(qǐng)各自珍重！
