2007年，中國民間文藝家協(xié)會將張家港市鳳凰鎮(zhèn)命名為“中國吳歌之鄉(xiāng)”。在這前一年，國務(wù)院將以港城民歌為重要組成部分的吳歌列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。吳歌是吳語地區(qū)民間歌謠的統(tǒng)稱。吳語地區(qū)包括上海、浙江、江蘇南部、安徽南部、江西東北部和福建西北角等地，擁有約1億人口。我國近現(xiàn)代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家胡適早在1914年9月20日在為顧頡剛輯的《吳歌甲集》所寫的序言中就認(rèn)為：“除了京語文學(xué)之外，吳語文學(xué)要算最有勢力又最有希望的方言文學(xué)了……要尋完全獨立的吳語文學(xué)，我們須向蘇州的歌謠里尋去。”蘇州歌謠包括港城及其河陽歌謠源遠流長，都是自古以來很有代表性的吳歌。中國民間文藝家協(xié)會將全國唯一的“中國吳歌之鄉(xiāng)”授予張家港市鳳凰鎮(zhèn)，確立了河陽乃至港城歌謠在吳歌甚至全國民歌中的地位。河陽山歌中有一首被有關(guān)專家學(xué)者稱為中國古歌謠活化石的《斫竹歌》。這是一首由港口鎮(zhèn)新莊村人張元元等傳唱、江蘇省民間文藝家協(xié)會會員虞永良記詞、江蘇省音樂家協(xié)會秘書長朱新華記譜的民間山野歌謠。我想在2020年10月24日與上海部分作家、詩人一起參觀河陽山歌館，并在學(xué)習(xí)和研究詩歌的基礎(chǔ)上，把《斫竹歌》與我國公認(rèn)的最早產(chǎn)生的詩歌《彈歌》作個比較，并根據(jù)其傳唱、發(fā)掘、論證等情況特別是詞曲的文本對《斫竹歌》產(chǎn)生的年代和正確的版本作個探析。

一、《斫竹歌》及其與《彈歌》文本的異同

《斫竹歌》是一首由民間歌謠特色結(jié)構(gòu)“實詞+襯詞”構(gòu)成的山歌。其實詞是：“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐肉。”其襯詞有：“嗯唷”“嗬喲嗨”（四組）。河陽山歌館展出的歌詞+歌譜完整的《斫竹歌》是：

《斫竹歌》實詞部分與《彈歌》看來頗有淵源關(guān)系，是同體（二言齊言體詩）又像同期（產(chǎn)生于原始社會）的民間歌謠。只是流傳下來的《彈歌》既無“襯詞”，也沒歌譜。

《彈歌》出自東漢（25-220年）趙曄撰《吳越春秋》?！秴窃酱呵铩肥且徊恳杂浭?a target="_blank">春秋戰(zhàn)國時期吳、越兩國史事為主的史學(xué)著作，其卷九《勾踐陰謀外傳》寫道：“越王欲謀伐吳。范蠡選善射者陳音。音。楚人也。越王請音而問曰：‘孤聞子善射。道何所生？’對曰：‘臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之。’歌曰：斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍。”（詳見《中國古代文學(xué)》上冊第9頁《彈歌》，上海教育出版社1988年版）北京師范大學(xué)張紫晨教授認(rèn)為《彈歌》“所反映的實際上是一個狩獵的過程”，而“守孝之舉始于春秋”，“去掉歷代的附說，恰好可以再現(xiàn)出它原始歌謠的面貌。”（詳見張紫晨著《歌謠小史》第8-9頁，福建人民出版社1981年版）

陳音說的“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍”被后人稱為《彈歌》。據(jù)王娟編著的《中國古代歌謠整理與研究》（高等教育出版社2014年版）記載，《彈歌》還有三個異文：

異文一：斷竹，續(xù)竹。飛土，逐害。（詳見漢趙曄《吳越春秋》﹤另一版本﹥卷九）

異文二：斷竹，屬木。飛土，逐肉。（詳見唐虞世南《北堂書鈔》卷一百二十四）

異文三：

（詳見明楊慎《升庵集》卷六十）

以《彈歌》正本為例，其中前兩句表現(xiàn)制作彈弓的過程，“斷竹”是將竹子砍斷，“續(xù)竹”是將砍斷的竹竿兩頭用弦連接起來制成彈弓；后兩句表現(xiàn)用彈弓打獵的過程，“飛土”是用彈弓射出彈丸，“逐宍”是彈丸擊中獵物。

而《斫竹歌》中的“斫竹，削竹”與“彈石、飛土，逐肉”互文見義來看，“斫竹，削竹”也是砍斷竹、削好竹制作彈弓的意思，而“彈石、飛土，逐肉”也是用彈弓射出彈丸打獵的意思。

《斫竹歌》與《彈歌》文字大同小異，意思大體一致。只是早先稱“肉”為“宍”，后來稱“宍”為“肉”。因此，初看是先有《彈歌》，后有《斫竹歌》，《斫竹歌》看似《彈歌》的一種翻版。

二、《斫竹歌》的傳唱與發(fā)掘

《斫竹歌》的發(fā)掘人虞永良，是張家港市鳳凰鎮(zhèn)河陽村人，生于1944年12月。他在父母及老鄉(xiāng)親歌手的影響下，從小就愛上了河陽山歌。20世紀(jì)60年代，虞永良念中學(xué)時，一次步行回鄉(xiāng)，“走進村頭，看到一群農(nóng)民在河邊拔河泥船，配合著勞動的節(jié)奏，他們唱起了：‘（杭唷）斫竹（嗬喲嗨）?。ê监。┫髦瘢ㄠ绬燕耍睘榱瞬蹲健俄街窀琛吠暾母璩?，追尋《斫竹歌》的傳承脈絡(luò)，虞永良走訪了好幾位老歌手：在敬老院里，劉紅保只會唱四句，其中第三句有點含糊不清；曹尤保只會唱兩句。1985年11月，虞永良通過港口鎮(zhèn)新莊村女山歌手蔡湘保找到該村山歌大王張元元，用錄音機將他唱的完整的《斫竹歌》錄了下來，可惜這次錄的效果不太好。1993年，虞永良又找到張元元錄了一次，并把錄音寄給江蘇省音樂家協(xié)會，該協(xié)會秘書長朱新華把它翻成簡譜，就是現(xiàn)在留存下來的《斫竹歌》的樂曲。據(jù)張元元說，這首《斫竹歌》是勞動號子，他祖父和父親都會唱。（詳見《中國·河陽山歌集》第745-747頁《收集和挖掘河陽山歌的第一人——虞永良》）虞永良在《河陽山歌概述》中寫道：“這首歌是完全用吳語演唱的。直至20世紀(jì)中期，它還存在于河陽山地區(qū)，傳唱于搬移重物，挑抬農(nóng)具的勞動人民中?！保ㄔ斠姟吨袊ず雨柹礁杓返?頁）

中國民間文藝家協(xié)會副主席、江蘇省文聯(lián)副主席陶思炎教授在《中國·河陽山歌集》序中寫道：“1995年10月，虞永良在‘江蘇省第四次民間文藝?yán)碚撗杏憰闲x了論文《吳歌一枝花——河陽山歌初探》，文中寫到從當(dāng)時的一位80多歲的文盲老人口中搜集到了一首《斫竹歌》，并稱為號子山歌?！保ㄔ斠姟吨袊ず雨柹礁杓沸虻?頁、《藝術(shù)百家》1996年第1期虞永良《吳歌一枝花——河陽山歌初探》）

現(xiàn)在，《斫竹歌》已收入張家港市委宣傳部、張家港市文聯(lián)編的《中國·河陽山歌集》（華東師范大學(xué)出版社2006年版）和包文燦繪的《河陽山歌繪本》（鳳凰出版社2010年版），并已在河陽山歌館的展覽和介紹視頻中隆重推出。

三、《斫竹歌》的產(chǎn)生年代和正確版本探析

一些專家、學(xué)者認(rèn)為河陽山歌“源遠流長”（陶思炎語），給確定《斫竹歌》的產(chǎn)生年代提供了基本思路。如東南大學(xué)陶思炎教授認(rèn)為：“20世紀(jì)90年代張家港河陽山歌的發(fā)掘，開啟了吳歌研究的新天地，使學(xué)界驚喜地發(fā)現(xiàn)了一個古老而豐厚的山歌寶藏……堪稱彌足珍貴。”（詳見《中國·河陽山歌集》序第1頁）華東師范大學(xué)陳勤建教授說：“河陽山歌正是千萬年以來，生于斯、長于斯的勞動人民心聲的呼喚?！比A東師范大學(xué)羅永麟教授說：“張家港……發(fā)現(xiàn)有數(shù)千年歷史的河陽山歌的民間文學(xué)寶藏”。（以上詳見《中國·河陽山歌集》第737頁《專家、學(xué)者談河陽山歌言論摘錄》）

還有一些專家、學(xué)者更是直接對《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作了推斷。如文化部音樂研究所王曾婉研究員斷言：“在江蘇張家港市河陽山麓，至今還流傳著中國最早的民歌《彈歌》”。（詳見《中國·河陽山歌集》第738頁《專家、學(xué)者談河陽山歌言論摘錄》）她把《斫竹歌》也稱作《彈歌》，并直言不諱地將其定性為“中國最早的民歌”。“民歌是詩歌的母親”（詳見《中國·河陽山歌集》彩頁第4頁北京大學(xué)教授、中國俗文學(xué)學(xué)會副會長段寶林題詞），其他詩歌是從民歌發(fā)展而來的?！俄街窀琛啡绻恰爸袊钤绲拿窀琛?，那也就是“中國最早的詩歌”了。南京藝術(shù)學(xué)院易人教授對《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作了論證：“吳越時期以前的《彈歌》早就流傳于楚，所以陳音將《彈歌》由楚帶到越，再由越傳到吳，演化成一首用吳語唱的《斫竹歌》……這首《斫竹歌》是春秋時期流傳下來的古老山歌，應(yīng)該有其可信性……《斫竹歌》的演唱場合如打獵、搬重物、扛東西、挑擔(dān)等勞作時都可以唱，這種演唱形式恰好與原始勞動的群體性相吻合?！俄街窀琛肥窃趧趧舆^程中集體創(chuàng)作并不斷豐富完善的……就是在國際上也是一首代表華夏古老音樂文化的活化石?！保ㄔ斠姟吨许n文化研究》第三輯和《中國·河陽山歌集》第738頁《專家、學(xué)者談河陽山歌言論摘錄》）他從《彈歌》的流傳、演變和《斫竹歌》的演唱形式兩個方面論證《斫竹歌》“是春秋時期流傳下來的古老山歌”。這樣《斫竹歌》雖也“古老”，卻不是“中國最早的民歌”，而是產(chǎn)生于《彈歌》之后，并且是由《彈歌》“演化”形成的。

《斫竹歌》的發(fā)掘人虞永良在《河陽山歌概述》中認(rèn)為河陽山歌中“最早的一首歌，是伴隨在勞動中與勞動號子相結(jié)合在一起的《斫竹歌》。”他還因“這首《斫竹歌》與傳世的古歌謠《彈歌》極其相似”，從而認(rèn)定這首《斫竹歌》“是先民們原始狩獵及群體勞動中的歌唱。”（詳見《中國·河陽山歌集》第1頁）按照虞永良的說法，《斫竹歌》產(chǎn)生于原始社會，而不是產(chǎn)生于“春秋時期”，只是他在《河陽山歌概述》中沒寫《斫竹歌》與《彈歌》誰先產(chǎn)生及其相互之間的關(guān)系。

有專家、學(xué)者們的意見，河陽山歌館對《斫竹歌》的產(chǎn)生年代及其對文學(xué)發(fā)展的重大作用作了定性表述。河陽山歌館展覽的第一部分是“悠久的歷史??偉大的遺產(chǎn)”，序言寫道：“公元前四千余年，披著獸皮樹葉，擎著竹刺石斧的古河陽人，在田野里，在漁獵場，在奔跑的腳步中，迸發(fā)出‘嗯唷——’的心聲。這被后人稱為山歌的韻律，成了吳地歌謠的首創(chuàng)！她哺育了楚辭漢賦，影響了唐詩宋詞，豐潤了元劇詞曲，滋滲了明清小說……她以貫穿六千余年的天籟之音，改寫了華夏的歌謠史，被譽為中國詩歌的活化石?！边@里“中國詩歌的活化石”，稱的就是河陽山歌中的《斫竹歌》。從上述文字來看，《斫竹歌》已產(chǎn)生六千余年，即產(chǎn)生于原始社會新石器時代，是最早的吳歌。

只是《彈歌》有先秦史書《吳越春秋》和古代典籍《北堂書鈔》《升庵集》等記載，雖幾個版本略有不同，但根據(jù)其記載、形式和內(nèi)容，確定其產(chǎn)生于先秦是不容置疑的。而《斫竹歌》經(jīng)查閱典籍和上網(wǎng)搜索，歷代史書和先秦《詩經(jīng)》、北宋《樂府詩集》等古籍上都沒有記載，民國時期的《吳歌甲集》（北京大學(xué)1926年版）、《吳歌乙集》（中山大學(xué)1928年版）及至1979年蘇州市文聯(lián)匯編的《吳歌新集》等經(jīng)典詩歌、民歌選本中都沒有收錄，所收入的《中國·河陽山歌集》（華東師范大學(xué)出版社2006年版）、《河陽山歌繪本》（鳳凰出版社2010年版）與展出的河陽山歌館（2010年對外開放）都是當(dāng)代的書籍和展覽。對當(dāng)代傳唱和發(fā)掘的《斫竹歌》更沒有考古、考證的鐵證能證明其產(chǎn)生的年代。我想根據(jù)已知的情況和知識對《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作個探析：

第一，從《斫竹歌》的產(chǎn)生地域來看。張家港市已有河陽山遺址等11處新石器時代遺址。據(jù)考證，港城南部地區(qū)早在8000年前就有人類活動。按照社會發(fā)展的一般規(guī)律，先祖?zhèn)冊趧趧又凶匀粫a(chǎn)生勞動號子，進而產(chǎn)生民間歌謠。《斫竹歌》作為具有原始社會民間歌謠特征的山歌，完全可能是河陽山（今鳳凰山）一帶最早產(chǎn)生的山歌。

第二，從《斫竹歌》的形式來看。這首山歌（實詞部分）是二言齊言、五句奇句的體式，都是早期詩歌的特征。先祖最早產(chǎn)生的勞動號子是二言的。據(jù)西漢劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！睆膭趧犹栕友葑兂擅耖g歌謠，開始的時候也是二言的。如《彈歌》?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是我國奴隸社會的一部詩歌總集，當(dāng)時的詩歌已經(jīng)發(fā)展到以四言為主體。從我國詩歌體式的發(fā)展來看，二言齊言體詩主要產(chǎn)生于原始社會，三言、四言齊言體詩主要產(chǎn)生于奴隸社會，五言、七言齊言體詩主要產(chǎn)生于封建社會。《斫竹歌》作為一首二言齊言詩，其體式和節(jié)奏與早期勞動號子是一致的，有從勞動號子轉(zhuǎn)為民間歌謠的跡象，具有原始社會民間歌謠的特征。《詩經(jīng)》中的詩歌已主要是偶句之詩，及至唐宋更流行寫絕句、律詩等偶句之詩。《斫竹歌》五句奇句的形式，也可視為詩歌誕生之初的一個跡象。而《彈歌》是偶句的體式，更像是從奇句的體式發(fā)展而來的。

第三，從《斫竹歌》的內(nèi)容來看。這首山歌反映的是制作彈弓打獵的勞動。這是原始社會漁獵時代的生活寫照，是先祖?zhèn)冊谠嫉膭趧又凶匀坏暮籼柡透璩?，是“歌詠所興，宜自生民始也”（詳見南梁沈約《宋書·謝靈運傳論》）的“勞者歌其事”（詳見東漢何休《春秋公羊傳》）?！俄街窀琛纷鳛槊耖g山野歌謠，有著勞動號子的節(jié)奏，為了便于歌唱加了襯詞，勞動人民一代代傳唱了下來。北京師范大學(xué)張紫晨教授指出：“在人類歷史上，第一批歌謠就是勞動歌。這種初期的原始勞動歌密切配合著勞動動作，常常是勞動中不可分割的一部分……純是描寫勞動過程。這些都是它的原始特點?！保ㄔ斠姀堊铣恐陡柚{小史》第4、9頁，福建人民出版社1981年版）而《斫竹歌》正是這樣的勞動歌。

第四，從《斫竹歌》的藝術(shù)來看。“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐肉”五句都是實詞構(gòu)成的動賓結(jié)構(gòu)，完全沒有詩歌創(chuàng)作趨于成熟后作者通過虛實相生、動靜相宜等必要的技巧來創(chuàng)造意境的跡象； “斫竹，削竹”并不能像“斷竹，續(xù)竹”那樣較為完整地反映制作彈弓的過程，而“彈石、飛土”又大體是同義重復(fù)的；山歌前兩句尾字是押韻的，末句尾字與前兩句尾字用吳語來唱是近韻的。也正因為如此，《斫竹歌》完全是原生態(tài)的。

第五，從《斫竹歌》的歌唱來看。民歌的全稱是民間歌謠，民歌中山歌的全稱是民間山野歌謠。民間歌謠分為民歌和民謠，民歌是唱的，民謠是誦的。其中唱的民歌更接近于勞動號子，誦的民謠往往是失傳唱的民歌或從唱的民歌演化而來的。《斫竹歌》和《彈歌》雖然都是民間歌謠，但《斫竹歌》是唱的民歌，《彈歌》是誦的民謠。從這個意義上來看，《斫竹歌》比《彈歌》更接近于原始先祖的勞動號子。

雖然春秋時期說《彈歌》的陳音是楚國人，聽《彈歌》的勾踐在越國，但這并不能證明《彈歌》就產(chǎn)生于從前的楚地或越地，而類似《彈歌》的《斫竹歌》出現(xiàn)在早先的吳地，說明《彈歌》與《斫竹歌》一樣也是吳語地區(qū)的民間歌謠，它們之間因產(chǎn)生的地域相近、人們的交往接觸發(fā)生了一定的聯(lián)系和影響。

同時，根據(jù)《斫竹歌》的傳唱和發(fā)掘情況，基本可以排除后人偽造的可能性。也就是說《斫竹歌》確是一代代傳唱下來的古歌謠。明代思想家、文學(xué)家、戲曲家馮夢龍在《敘山歌》中指出：“有假詩文，無假山歌”。（詳見明馮夢龍輯《山歌》序）揚州大學(xué)車錫倫教授賀《中國·河陽山歌集》出版的題詞是“田夫矢口寄興之為 民間性情存真之響”（詳見《中國·河陽山歌集》彩頁第9頁）

根據(jù)以上分析，我的推論是：《斫竹歌》與《彈歌》同為吳歌，《斫竹歌》是《彈歌》的原型，《彈歌》是從《斫竹歌》演化而來的。即《彈歌》將“斫竹”改為了“斷竹”（改過程為結(jié)果），將“削竹”改為了“續(xù)竹”（表達更明確），將“彈石、飛土”精簡為“飛土”，而保留了“逐宍”（“逐肉”本為“逐宍”），并去掉了“襯詞”，將唱的民歌《斫竹歌》變?yōu)榱苏b的民謠《彈歌》。正如中共張家港市委副書記梁一波在《河陽山歌繪本》序中所寫的：“河陽山歌中的《斫竹歌》與遠古時期的《彈歌》同體同期，被譽為中國古歌謠的活化石?！保ㄔ斠姟逗雨柹礁枥L本》序第1頁）

現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人顧頡剛教授早就認(rèn)為：吳歌的起源“不會比《詩經(jīng)》更遲?！保ㄔ斠婎欘R剛輯、王煦華整理《吳歌·吳歌小史》第603頁，江蘇古籍出版社1999年版）《斫竹歌》證明了這個判斷的正確性。

只是《斫竹歌》的文本在不斷改動之中。我們從下列三個版本中可見其變化情況：

1.《藝術(shù)百家》1996年第1期發(fā)表虞永良撰寫的《吳歌一枝花——河陽山歌初探》中《斫竹歌》的文本是：

杭唷砟竹，嗨喲！

杭唷削竹，唷、嗨！

彈石呀：飛土喲嗨呀！

逐肉呀：嗨唷！杭?。?/p>

（虞永良注“砟”吳語即“砍”）

2.2006年10月出版的《中國?河陽山歌集》收入的《斫竹歌》文本是：

嗯唷斫竹，嗬喲嗨！

嗯唷削竹，嗬喲嗨！

嗯唷彈石、飛土，嗬喲嗨！

嗯唷逐肉，嗬喲嗨！

3.2010年10月對外開放的河陽山歌館展出的《斫竹歌》文本是：

（嗯唷）斫竹，（嗬喲嗨，嗯?。┫髦?，（嗬喲嗨！嗯?。検?、飛土（嗬喲嗨，嗯?。┲鹑猓。ㄠ绬燕耍。?/p>

傳唱這首山歌的張元元（解放前當(dāng)長工，識字不多）應(yīng)不會皆知這首山歌中的每一個字是怎么寫的，也難以像專業(yè)歌唱家那樣唱得字正腔圓的，民間文藝家對這首山歌收集后加以整理是應(yīng)當(dāng)?shù)?，因此《斫竹歌》有個完善的過程也是符合實際和情理的。從《斫竹歌》上述三個版本來看，總體上是在逐步改進的。第一個版本的襯詞部分不太符合勞動歌節(jié)奏簡單、重復(fù)的特點，標(biāo)點符號的標(biāo)注也有值得商榷之處（如“唷、嗨”之間的頓號；“彈石呀：”“逐肉呀：”后面的冒號）。而2006年書中的版本和2010年展出的版本也還可做進一步的完善。更好的版本應(yīng)當(dāng)是：

（嗯?。╉街瘢ㄠ绬燕耍?/p>

（嗯?。┫髦瘢ㄠ绬燕耍?！

（嗯?。検?、飛土（嗬喲嗨）！

（嗯唷）逐宍（嗬喲嗨）！

這個版本與2006年書中的文本和2010年展出的文本有三個區(qū)別。我想把區(qū)別之處和修改的原因簡述一下：

1.將《斫竹歌》中的“肉”改為“宍”。原因是：“肉古作宍”。（詳見宋代《集韻》）《彈歌》原始版本是“逐宍”，到了唐代、明代才各有一個異文將“逐宍”改為“逐肉”。著名漢碑《史晨后碑》寫“肉”還用“宍”。既然“肉古作宍”，《斫竹歌》將“肉”改為“宍”（都讀“ròu”，輔音、元音和聲調(diào)都相同）更加符合這首原始歌謠產(chǎn)生年代的用語。當(dāng)然，原始的勞動號子和歌謠都是用口語產(chǎn)生的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)為文字，還是要用古老的文字來復(fù)原更顯其古。

2.將《斫竹歌》作為二言齊言體詩的古歌謠特征凸顯出來。《斫竹歌》是由“歌詞+歌譜”構(gòu)成的，其中歌詞又是由“實詞+襯詞”構(gòu)成的?！俄街窀琛纷鳛樵几柚{，其特征主要在實詞部分，即：“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐宍?！痹诖嘶A(chǔ)上，再加上襯詞“嗯唷”“嗬喲嗨”（四組），《斫竹歌》作為一首從原始勞動號子發(fā)展成的號子山歌的特征就顯示出來了。

3.將《斫竹歌》的標(biāo)點符號用好。一是《斫竹歌》中的四組“嗯唷”“嗬喲嗨”都應(yīng)分別單獨放在括號內(nèi)，即：（嗯?。ㄠ绬燕耍?。以與不用括號的實詞區(qū)分開來。二是“斫竹”“削竹”“逐宍”放在前后兩個加括號的襯詞中間可不加逗號；“彈石、飛土”中間可加頓號。三是每句最后用感嘆號，都放在（嗬喲嗨）的括號外。也就是說，四句中除了“彈石、飛土”中加一個頓號，都只有一個感嘆號。如果每句的感嘆號是放在襯詞（嗬喲嗨）括號內(nèi)的，那襯詞（嗯?。├ㄌ杻?nèi)也應(yīng)有標(biāo)點符號。不然，作為同一首山歌，標(biāo)點符號使用就不統(tǒng)一了，因此（嗬喲嗨）的括號內(nèi)也是不該放標(biāo)點符號的。

《斫竹歌》除了實詞+襯詞的版本外，需要單獨用實詞部分時可有豎版和橫版兩種寫法：

《斫竹歌》實詞部分豎版的寫法可以是：

斫竹

削竹

彈石

飛土

逐宍

這樣寫，可以把《斫竹歌》二言齊言、五句奇句的古老體式呈現(xiàn)出來，并可不用標(biāo)點符號。我國古代本無標(biāo)點符號。清初詩人、文學(xué)家王士禎（1634-1711年）寫的《漁洋詩話》還沒有任何標(biāo)點符號（詳見王士禎撰《漁洋詩話》）?，F(xiàn)在的標(biāo)點符號是在新文化運動中（1919年）開始出現(xiàn)并逐步完善的。豎版不寫標(biāo)點符號，正符合這首古歌謠的時代特征。

《斫竹歌》實詞部分橫版的寫法可以是：

斫竹，削竹，彈石、飛土，逐宍。

“斫竹”“削竹”“飛土”后面用逗號，“逐宍”后面用句號，而“彈石”“飛土”之間用頓號。對這首山歌中用頓號是需要特別說明的。因現(xiàn)在用的清代康熙御定詞譜中常用“韻”“句”“讀”，“韻”是押韻并用句號，“句”是用逗號，“讀”是用頓號。在計算句子時，“讀”是不算單獨一句的。但詩不同，詩的句號是一聯(lián)結(jié)束用的，每聯(lián)上句一般用逗號，特殊情況下用頓號也未嘗不可。因此，橫版《斫竹歌》雖寫為“斫竹，削竹，彈石、飛土，逐宍?！比圆皇槎札R言、五句奇句的古歌謠。

我們對《斫竹歌》透過現(xiàn)象看本質(zhì)，它本該是一首古歌謠。只是傳唱了數(shù)千年，唱詞特別是其中的襯詞逐漸發(fā)生了走樣。我們科學(xué)研究《斫竹歌》的文本，對它的文字和標(biāo)點符號作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，不是要通過篡改來“冒古”，而是為著更好地“再現(xiàn)出它原始歌謠的面貌”（張紫晨語）。

建議河陽山歌館能把這首山歌的“肉”改為“宍”并把歌詞、標(biāo)點展現(xiàn)得更統(tǒng)一、更完美，也希望港城今后再出山歌集、有關(guān)專家學(xué)者再寫關(guān)于《斫竹歌》的文章都能用《斫竹歌》作為原始歌謠的正確版本。

《斫竹歌》是張家港市河陽山歌中的古歌謠，是我國民間文藝的瑰寶?！俄街窀琛冯m無古籍記載，但它可以載入中國詩歌、音樂和民俗等發(fā)展史。希望將來能有考古、考證的根據(jù)，來進一步證實《斫竹歌》是吳歌之祖、民歌之宗、詩歌之最。

作者簡介：胡永明，筆名啟明，復(fù)旦碩士，公安警監(jiān)。曾任上海市公安局研究室副主任，并被中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會聘任為特約研究員。中國詩詞家協(xié)會理事，中國詩歌學(xué)會會員，中華詩詞學(xué)會會員，聯(lián)合國簽約詩人；中國現(xiàn)代作家協(xié)會會員，上海市作家協(xié)會會員，上海電影評論學(xué)會會員，中華精短文學(xué)學(xué)會簽約作家。著有詩集《晚潮拍岸的聲響》《陽光化作七彩虹》《給遠方的至愛》《啟明詩》《永明詩》和《詩歌創(chuàng)作手冊》，創(chuàng)編《通用規(guī)范漢字詩聲韻》，創(chuàng)了編制系列最多詩歌韻書和組織作者最多和詩活動兩項中國詩歌史上記錄，被評為以詞論詩第一人。獲新詩百年100位城市影響力詩人獎等獎項，入編《中華百科英才大典》等典籍。中國文聯(lián)出版社和上海科學(xué)普及出版社出版了舒愛萍編著的《啟明星在閃耀——胡永明詩書評論集》和《閃光的啟明星——胡永明詩歌評論集》。

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