《第十章》：

㊣載營魄抱一，能無離乎？

（精神和形體合一，能不分離嗎？）

㊣專氣致柔，能如嬰兒乎？

（聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？）

㊣滌除玄鑒，能無疵乎？

（清除心靈之鏡，能沒有瑕疵嗎？）

㊣愛民治國，能無為乎？

（愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？）

㊣天門開闔，能為雌乎？

（感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？）

㊣明白四達，能無知乎？

（明白四達，能不用心機嗎？）

㊣生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

（讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。）

以上就是通行的原文與譯文。

【第七句】

㊣生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

1、

這一句話的意思是：

（圣人）生萬物養(yǎng)萬物，生養(yǎng)而不據(jù)為己有。施為而不自恃其能，讓萬物成長而不主宰它們。這，就叫做最高級的道德。

但是，如果只是用中國的思維方式來理解，難免覺得云里霧里。不過，當(dāng)你聽了英國著名哲學(xué)家約翰?穆勒《論自由》里的一段話，或許就能撥開云霧見青天了。

2、

約翰?穆勒說，這里先打斷一下。

由于國外的語言以及思想體系與中國有不小的差別，尤其是哲學(xué)一類著作，大多數(shù)為了言詞的準(zhǔn)確性，而放棄了文字的形象性。因而往往用抽象的條布，將活生生的思想纏裹成了文字僵尸，讓人望而生厭。

所以下面的一段原文，如果你的覺得嚼而不爛，通而不順。那么可以選擇略過，直接看我的簡易翻譯即可。原文如下：

凡一切聰明事物或高貴事物的發(fā)端總是也必是出自一些個人，并且最初總是也必是出自某一個個人，一般人的令譽和光榮就在他能跟隨那個發(fā)端；就在他能夠從內(nèi)心對那些聰明和高貴的事物有所反應(yīng)，并且睜著眼睛被引向它們。我并不是在鼓吹那種“英雄崇拜”，獎勵有天才的強者以強力抓住世界的統(tǒng)治，使世界不顧自身而唯他之命是聽。他所能要求的一切——只是指出道路的自由。至于強迫他人走上那條道路的權(quán)力，那不僅與一切他人的自由和發(fā)展相矛盾，而且對這個強者自己說來也足以使他腐化。①

我的簡易翻譯如下：

凡是一切美好高貴的事物，發(fā)端總是出自某一些人，甚至是出自某一個人。而群眾自然會被這個發(fā)端所吸引并且以追隨它為榮，我絕非在鼓吹“英雄崇拜”，鼓吹強者應(yīng)該以強力統(tǒng)治世界，使所有人都變成俯首帖耳，唯命是從的奴隸。強者所能要求的一切權(quán)力，只是指出道路的自由。如果強者強迫我們走上那條道路，不僅違背了我們選擇的自由，而且這種權(quán)利對于強者本身說來，也足以使他腐化，甚至墮落成魔。

3、

看完上面一段話之后，是否有一種隱隱的說不出來的似曾相識的感覺呢？沒錯，這其實完全可以看成是老子“生而不有，為而不恃，長而不宰”的英文版本。其實從根本上說，圣人對其他人的“始”、“有”和“恃”，是一種越界的行為。

說的嚴(yán)重一點，就是一種越權(quán)的行為。

所以嚴(yán)復(fù)在1903年翻譯《論自由》一書時，直接將其定名為《群己權(quán)界論》，可謂見解超凡，直取本質(zhì)。

4、

所以，一個圣人如果“生而有，為而恃，長而宰”。那么他就不是圣人，而是獨夫，不是佛，而是魔。佛教里為什么會有“一念成佛，一念成魔”的說法呢？其實在一個人沒有能力的時候，你是分別不出對方究竟是好人還是壞人，是佛還是魔的。簡而言之：

當(dāng)你有能力作惡的時候，選擇不作惡，這就叫一念成佛；當(dāng)你有能力作惡的時候，選擇了作惡，這就叫一念成魔。

當(dāng)然，這是從個人的角度來說，其實從政府的功能上看也是如此。

5、

我們舉個例子：

人們一般都認(rèn)為，是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟影響政治，其實不一定，政治同樣對經(jīng)濟的衰退和繁榮有著決定性影響。

1993年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主道格拉斯·諾斯在《暴力與社會秩序》一書中發(fā)布了一項詳細的調(diào)查，他綜合研究了1960年到2000年期間——全世界27個富裕國家和44個窮困國家的經(jīng)濟增長規(guī)律，發(fā)現(xiàn)：

那些人均收入在2萬美元以上的非石油富國（27個），經(jīng)濟有84%的年份在保持增長，只有16%的年份是衰退的；而那些人均收入在300到2000美元的窮國（44個），經(jīng)濟只有56%的年份在保持增長，衰退的年份高達44%。

也就是說，富國的經(jīng)濟增長是比較有連續(xù)性的，而窮國的經(jīng)濟增長是斷斷續(xù)續(xù)的，甚至有大量的年份當(dāng)中處于經(jīng)濟衰退的泥潭。那么問題來了：

為什么窮國的經(jīng)濟會是這個樣子？

是因為窮國的人笨、懶或者沒有資源嗎？都不是！最根本的原因是：

窮國缺乏良好的社會秩序。

沒錯，歸根結(jié)底，這是一個政治問題。沒有良好的社會秩序，人們就不可能對未來有良好的心理預(yù)期，人們對未來沒有良好的心理預(yù)期，怎么可能激活社會的經(jīng)濟？換句話說，沒有良好的政治秩序，就沒有持續(xù)的經(jīng)濟繁榮。

說句題外話，其實這個道理放到家庭上也是同理，很多夫妻在生活中經(jīng)常冷戰(zhàn)、吵架、怒目相向，甚至動手或者摔東西，把家庭生活硬生生演成了戰(zhàn)爭電視劇，卻天天揪著孩子的耳朵警告說：

“一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上！”

但是，他們卻很少停下來捫心自問，自己給孩子提供了良好的家庭秩序嗎？自己給孩子提供了良好的對未來的預(yù)期嗎？如果沒有，那么他們無論使用什么樣的家庭教育理念本質(zhì)上都是一種癡心和妄念。

6、

好，言歸正題，于是第二個問題又來了：

有了良好的政治秩序，一個國家就必定能實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長嗎？

答案是，不一定！

如果這個國家的政府貪得無厭，殺雞取卵——不維護基本的產(chǎn)權(quán)和契約——強行從社會上征收財富，那么必然會打消人們的生產(chǎn)積極性，從而引發(fā)經(jīng)濟衰退；也或者這個國家的政府軟弱無能，從雞的身上取不到足夠的“卵”——只能維護著不合理的產(chǎn)權(quán)和契約——要么沒有足夠的財政收入，要么從不該征稅的人身上“拔毛”，比如底層老百姓，那么也必然會抑制人們的生產(chǎn)積極性，從而導(dǎo)致經(jīng)濟衰退。

看見了吧？也就是說：

“國家的存在既是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵，同時又是經(jīng)濟衰退的根源。②”

沒錯，這就是經(jīng)濟學(xué)界著名的“諾斯悖論”，也叫“國家悖論”。

7、

通俗的講就是，在經(jīng)濟領(lǐng)域里，政府既可以扮演好人，同時也可以做壞人。而且政府往往是從做好人開始，最后墮落成壞人結(jié)束。

原因在哪里？

原因就在于統(tǒng)治集團的成員們往往從“坐穩(wěn)江山”之后，開始自恃有功，覺得自己拋家舍業(yè)，拋頭顱灑熱血，就應(yīng)該多貪多占，于是不斷地突破規(guī)則和底線，不斷地擴大自己的資源圈，以維護長久的榮華富貴。

漸漸地，他們忘記了初心，忘記了他們付出的“自愿性”和“應(yīng)該性”，反而居功自傲，居高臨下，以“感恩戴德”的心態(tài)要求人民，最終，自然會走向歷史的反面。

所以老子才會提醒道：

“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?/b>

【參考資料】：

1、約翰·穆勒《論自由?第三章：論個性為人類福祉的因素之一》

2、道格拉斯·諾斯《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷：第三章》

作者：紫俠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！歡迎來到新統(tǒng)國學(xué)的世界，這里是當(dāng)代人的國學(xué)院！我是紫俠狼，一個立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后，研究《道德經(jīng)》十四年，累計讀書2.5萬小時，目前正在全網(wǎng)連載《酷說老子》，每天更新，預(yù)計全書120萬字。在接下來的兩年里，我會竭盡全力，不做任何保留，秉持“用科學(xué)開釋國學(xué)，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念，在通識教育的基礎(chǔ)上，幫你打通各個學(xué)科之間的理論壁壘，用我十幾年來搭建的知識體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯！