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想到作者王財(cái)貴，首先想到師承二字，以及王財(cái)貴——牟宗三——熊十力這一脈。
王財(cái)貴牟宗三的入室弟子，入室弟子的意思是指學(xué)問(wèn)技能得師傳達(dá)到高深境地的學(xué)生或門(mén)徒。
牟宗三，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，哲學(xué)家、哲學(xué)史家、新儒家。被譽(yù)為近現(xiàn)代中國(guó)最具“原創(chuàng)性”的“智者型”哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，“新儒學(xué)八大家”之一。
牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發(fā)展了熊十力的哲學(xué)思想。牟宗三較多地著力于哲學(xué)理論方面的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。代表作有《心體與性體》《才性與玄理》《中國(guó)哲學(xué)十九講》《中西哲學(xué)之匯通》《現(xiàn)象與物自身》《佛性與般若》等。
熊十力，中國(guó)著名哲學(xué)家、思想家。新儒家開(kāi)山祖師，國(guó)學(xué)大師。與其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀）和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為“新儒學(xué)八大家”。
師承的意思是指師徒傳承或者師門(mén)傳承。
師承是一種傳統(tǒng)的知識(shí)和技能傳承方式，特別是在一些技藝、學(xué)術(shù)或醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)師父的指導(dǎo)和教授，徒弟能夠?qū)W習(xí)和繼承師父的專業(yè)知識(shí)和技能。這種方式依賴于口傳心授、實(shí)踐示范和個(gè)人指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累。
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，師承扮演著重要角色。特別是在一些需要深入研究和理解的學(xué)科，如中醫(yī)、哲學(xué)等，師徒之間的傳承不僅僅是知識(shí)的傳遞，更是一種思維方式和研究方法的傳承。師父的引導(dǎo)、指點(diǎn)和答疑解惑，對(duì)于徒弟的成長(zhǎng)和發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。
在現(xiàn)代社會(huì)，雖然教育方式和知識(shí)體系日益多樣化，但師承仍然具有重要意義。在一些專業(yè)性強(qiáng)、實(shí)踐性高的領(lǐng)域，師承仍然是一種重要的知識(shí)和技能傳承方式。同時(shí)，師承也培養(yǎng)了一種尊師重道、注重師門(mén)情誼的文化傳統(tǒng)，對(duì)于社會(huì)和諧和人文精神的傳承具有重要意義。
綜上所述，師承是一種重要的知識(shí)和技能傳承方式，強(qiáng)調(diào)師徒之間的情感交流和精神傳承。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，師承都在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。
我想講到這里，毋庸再多講，就能想見(jiàn)作者做學(xué)問(wèn)的高度和精神，當(dāng)然這些方面在本書(shū)中也處處可見(jiàn)。
今生有幸——解讀經(jīng)典的態(tài)度與方法，講何為經(jīng)典，經(jīng)典的范疇，中外經(jīng)典介紹，如何親近經(jīng)典以及經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。
儒者本懷——道德意識(shí)的生發(fā)與顯揚(yáng)，講《論語(yǔ)》與其余四書(shū)的對(duì)比、與五經(jīng)的對(duì)比，儒釋道的對(duì)比，中西經(jīng)典宗教的對(duì)比，邏輯清晰有條理。對(duì)于讀經(jīng)典的看法，《論語(yǔ)》的重要性，儒家的洞見(jiàn)，佛教的高遠(yuǎn)，講的有理有據(jù)又讓人信服。
學(xué)思并重——開(kāi)啟生命的無(wú)盡藏，這一講里作者首先講到學(xué)習(xí)論語(yǔ)的方法：我注六經(jīng)于六經(jīng)注我，講到下學(xué)而上達(dá)和下學(xué)即上達(dá)，漸教與頓教。講到學(xué)思并重，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。講到思辨的理性與實(shí)踐的理性，直指中西方文化的定位，誰(shuí)為體，誰(shuí)為用。
思的重要性在于其才能夠把一個(gè)道理真正地在心靈當(dāng)中確定它的地位，為它定位才能夠真正地運(yùn)用它。正如《大學(xué)》中所講：物有本末，事有終始，要知所先后。
仁智雙彰——走向生命的坦途，講孔子心目中的仁是善，而且是道德意義的善，是“總德”，是通內(nèi)外、通本末，一以貫之的。曾子的解釋是“寬恕”，孟子的解釋是“盡心知性”，牟宗三的解釋是“覺(jué)、健”?！叭省笔且环N創(chuàng)造性，這個(gè)創(chuàng)造性根源來(lái)自于人類心靈的自覺(jué)，《中庸》講誠(chéng)?！爸恰?，是知道“仁”的能力，仁的意義是智的目的。
一個(gè)人是不容許自己昏沉和怠倦的。不昏沉是覺(jué)，不容許自己是怠惰的，不怠惰是健，覺(jué)與健，自強(qiáng)不息，走向生命的坦途。另外，本篇還談到教育的目的是發(fā)揚(yáng)人性、完成人性。
禮樂(lè)之教——和平中正的人生典范，講禮樂(lè)渙散是因?yàn)槿诵臏o散。人是兩層存在：一是知識(shí)的思想，二是德性的思想，也稱為“順軀殼起念”和“順天理起念”。有序是時(shí)間的觀念，把人間安排的有序，稱為禮儀。協(xié)和是空間的概念，成為樂(lè)，樂(lè)以和為主，合稱“禮節(jié)樂(lè)和”。
作禮樂(lè)的人是圣王，禮樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)為：“本諸身，征諸庶民?？贾T三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑?！倍Y樂(lè)除了生活規(guī)范及人生大典，還表現(xiàn)在政治的安排：維持家族傳承、次序的禮，“親親”和政治上的“尊尊”。
禮樂(lè)為國(guó)家民族之大本，每個(gè)儀式甚至一句話，都有它背后的意義。禮是讓人表達(dá)感情，表達(dá)得恰到好處，生的也安，死的也安。通過(guò)這一節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，禮樂(lè)的重要性真正被普及了，不是不重要，是壓根不了解是什么，不明白究竟。
君子之風(fēng)——為己之學(xué)的步驟，講“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”，為己指的是為了完成自己。第一，要立志。立志的意義有，先立大志，日常生活、雞毛蒜皮的事就干擾不到你。立志有自動(dòng)自發(fā)和接受啟發(fā)，即以先知先覺(jué)者為榜樣。
第二，切己體察，改變氣質(zhì)。把經(jīng)典中的問(wèn)答當(dāng)做自己的問(wèn)答，是切己，跟自己關(guān)切了。讀書(shū)要讀出書(shū)背后的生命，把高度的心靈成就當(dāng)成自己的生命目標(biāo)參考，參考它，矯正自己。
這一講重點(diǎn)講儒家中君子功夫的修煉，《孟子》《論語(yǔ)》中的具體方法及孔子的 具體做法。
圣人之境——孔子的人格世界，圣人之境，圣人的境界，是圓滿人格的典型。本講首尾用唐君毅的理論來(lái)展開(kāi)人格，把人格的世界分為五個(gè)層次：即學(xué)者／事業(yè)家、天才、英雄、豪杰、圣賢。
《孟子》里講孔子的學(xué)生宰我、子貢、有若對(duì)孔子都有很高的評(píng)價(jià)：自有生民以來(lái)，沒(méi)有人能夠超過(guò)孔子的。韓愈這種通于整個(gè)歷史、整個(gè)人性的有智慧的人，說(shuō)“孟子之功不在禹下”。司馬遷把孔子寫(xiě)入世家、與諸侯并列，這是特例，并在按語(yǔ)中稱孔子為至圣。
凡此種種，來(lái)論述孔子的圣人之境，更讓人激發(fā)了向孔子學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的熱情和急迫性。
這樣梳理下來(lái)再次感受到作者做學(xué)問(wèn)的究竟和嚴(yán)謹(jǐn)，首先對(duì)表達(dá)的概念有一個(gè)溯源解釋，然后是對(duì)觀點(diǎn)的客觀詳盡的論證。
這樣清明高遠(yuǎn)的學(xué)問(wèn)，此時(shí)不讀更待何時(shí)？愿更多的人研修經(jīng)典，明心見(jiàn)性。
