·?版本：[古羅馬]西塞羅：《論共和國(guó)論法律》，王煥生譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997。

西塞羅介紹：

1.?公元前106-前43年，生于拉丁地區(qū)的富裕家庭，但不屬于元老階層。

2.?政治、法律思想家，善于辯論、文法、文學(xué)等。

3.?公元前69年擔(dān)任裁判管，公元前63年擔(dān)任執(zhí)政官。

4.?受柏拉圖與波利比奧斯影響。

【第一部分（1-8）】：主要批判伊比鳩魯?shù)恼蜗麡O主義，而倡導(dǎo)積極的政治參與精神。

第一章

1.?諸多歷史人物的積極愛國(guó)主義精神。

2.?人的德行和熱情是我們不安然于閑適恬淡，而是參與政治事業(yè)，維護(hù)公共利益。

第二章

1.?美德應(yīng)加以應(yīng)用，最好是應(yīng)用于國(guó)家管理。

2.?立法家應(yīng)比哲學(xué)家更受尊重，因?yàn)樗麄兪垢嗳朔姆伞?/p>

3.?為世人更安全、富裕地生活，應(yīng)積極參與國(guó)家事務(wù)中。

第三章

1.?辛勞、對(duì)死亡恐懼——躲避政治生活。

第四章

1.?現(xiàn)身說法、以身作則，以自己（西塞羅）的例子說明自己放棄了安靜生活，參與政治獲得了很多快樂和榮譽(yù)。

第五章

1.?伊壁鳩魯主義者（逃離政治的人）：認(rèn)為政客是無恥的，所行非高尚之事。參與政治是為了獲得報(bào)酬。

第六章

1.?參與政治生活事從小培養(yǎng)和獲得的能力和狀態(tài)。平時(shí)安寧無事時(shí)，就應(yīng)該培養(yǎng)參與政治的能力。

第七章

1.?消除是否應(yīng)該參與國(guó)務(wù)活動(dòng)存在的疑問，例舉一些賢哲的觀點(diǎn)。

2.?研究和著述立說也是為國(guó)貢獻(xiàn)，但是應(yīng)該就國(guó)家問題進(jìn)行探討。而伊比鳩魯學(xué)派不研究國(guó)家問題，而研究更抽象的問題。所以，有些學(xué)者的生活算是為國(guó)貢獻(xiàn)，但有些不是。

3.?人的德性在建立新國(guó)家或保衛(wèi)國(guó)家中最接近神意。

第八章

1.?通過一些智慧之人進(jìn)行討論。

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【第二部分（9-18）】：主要討論科學(xué)與知識(shí)的目的在于學(xué)問本身，還是在于幫助實(shí)踐?！緞?wù)虛VS務(wù)實(shí)】

圖貝羅提出兩個(gè)太陽的問題。對(duì)此，斯基皮奧以蓋烏斯的天文知識(shí)和阿基米德制做天體儀為例，認(rèn)為以智慧為唯一追求的人才能稱之為人，是最幸福的人。而萊利烏斯認(rèn)為，科學(xué)與知識(shí)應(yīng)該服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，幫助研究和解答現(xiàn)實(shí)問題，尤其是個(gè)人生活與國(guó)家問題。

第九章

1.?斯基皮奧與圖貝羅的寒暄。

第十章

1.?圖貝羅提出討論兩個(gè)太陽的問題。

2.?斯基皮奧認(rèn)為蘇格拉底比較智慧，不討論自然問題，只討論人生和習(xí)俗的問題。但柏拉圖學(xué)習(xí)過畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的知識(shí)，因此在蘇格拉底的對(duì)話中也可以看到他討論數(shù)、幾何和和諧。

第十一、十二章

其他人到達(dá)。

第十三章

1.?萊利烏斯問為什么不討論有關(guān)家庭和國(guó)家的事，而要討論天上兩個(gè)太陽的事。

2.?菲盧斯認(rèn)為，天上兩個(gè)太陽的事也是家事，這個(gè)家指的是整個(gè)世界，神明賜予人類的居所。

3.?曼尼利烏斯認(rèn)為只有明白這門知識(shí)（指司法知識(shí)，而不是天文學(xué)知識(shí)），才能知道什么屬于自己，什么屬于別人。并提議讓菲盧斯講講他的見解。

第十四章

菲盧斯介紹阿基米德的天體儀和蓋盧斯豐富的天文學(xué)知識(shí)。

第十五章

斯基皮奧介紹蓋盧斯如何解釋月食，消除了軍隊(duì)的恐慌情緒。

第十六章

斯基皮奧介紹雅典人伯里克利斯如何解釋日食，消除國(guó)民的恐慌。

第十七章

【斯基皮奧對(duì)知識(shí)與學(xué)人的贊美】外物帶給人的樂趣微不足道，只有不為外物所累的人才能真正依照自然法，而不是依據(jù)羅馬公民權(quán)或公民契約主張物的所有權(quán)，因?yàn)樗麄冎廊绾卫盟菫榱寺男胸?zé)任，完成必須完成的事情。就好像阿基米德，看起來無所為，但他所制作的天體儀貢獻(xiàn)很大。這樣的人看起來是孤獨(dú)的，但他們把智慧看得比外物珍貴，除了永恒和神性以外什么都不考慮，他們才是最富有、最強(qiáng)大、最幸福的人，也才真正配得上“人”這個(gè)稱呼。

第十八章

萊利烏斯說了三件事：

（1）恩尼烏斯稱贊艾利烏斯聰敏睿智是因?yàn)樗闹R(shí)接觸了人們的憂慮；

（2）人們觀察遠(yuǎn)空，但卻不關(guān)心眼前的事情；

（3）贊同涅奧普托勒摩斯對(duì)哲學(xué)只稍作涉及，偏愛自由且容易掌握的學(xué)說，并將之用于個(gè)人生活，認(rèn)為科學(xué)的意義僅在于能鍛煉和激發(fā)青年人的智慧，從而更容易研究那些更重要的問題。

==》萊利烏斯借這三件事表達(dá)的觀點(diǎn)是：科學(xué)與學(xué)問應(yīng)該服務(wù)于個(gè)人生活和國(guó)家問題等實(shí)際問題，不能只看星空，不看眼前。

【問】：為什么要討論兩個(gè)太陽的問題而不是直接進(jìn)入國(guó)家政體問題的討論？

【答】：我：由當(dāng)時(shí)的熱門話題兩個(gè)太陽引出關(guān)于知識(shí)的目的的爭(zhēng)論，一種認(rèn)為知識(shí)本身就具有價(jià)值，求知使人之所以為人。一種認(rèn)為知識(shí)的目的在于幫助實(shí)踐，不能指導(dǎo)實(shí)踐的知識(shí)是沒有討論價(jià)值的。

曹：（1）熱門話題；（2）隱喻共和國(guó)危機(jī)；（3）兩個(gè)太陽比喻兩個(gè)元老院和兩個(gè)人民分裂的狀態(tài)；（4）指自然問題和國(guó)家問題都需要智慧；（5）從自然問題過渡到國(guó)家問題，強(qiáng)調(diào)國(guó)家問題的重要性。

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【第三部分（19-29）】：以下開始討論萊利烏斯認(rèn)為重要的問題：對(duì)國(guó)家有用的知識(shí)，如什么樣的國(guó)家體制最優(yōu)越。斯基皮奧介紹了三種政體（君主制、貴族制、民主制）后，提出混合政體是最好的。

第十九章

圖貝羅問萊利烏斯什么是重要的問題。

萊利烏斯認(rèn)為重要的問題應(yīng)該是，為什么一國(guó)之內(nèi)有兩個(gè)元老院和兩個(gè)人民。元老院和人民內(nèi)部都發(fā)生了分裂，而天文學(xué)的知識(shí)不能幫助我們解決這些實(shí)際問題，不能使人們更優(yōu)越、更幸福。

第二十章

穆基烏斯問萊利烏斯，如何做才能解決這些問題。

萊利烏斯回答，應(yīng)該研究那些能使我們成為對(duì)國(guó)家有用的人的科學(xué)，這是智慧的最光榮的義務(wù)，德性的最高表現(xiàn)和責(zé)任，并邀請(qǐng)斯基皮奧解答問題：什么樣的國(guó)家體制最優(yōu)越。

第二十一章

萊利烏斯說，邀請(qǐng)斯基皮奧回答是因?yàn)樗罱艹觯瑢?duì)此問題有深入的思考。斯基皮奧及其友人都認(rèn)為最好的國(guó)家體制是祖先遺留的體制。

第二十二章

斯基皮奧回答說，（1）自己確實(shí)對(duì)國(guó)家問題有著深入的思考，因?yàn)檫@是父母和先輩留給他的事業(yè)。（2）申明自己的希臘學(xué)說的立場(chǎng)——不滿意，但也不認(rèn)為自己的學(xué)說在其之上。（3）申明自己的知識(shí)來自于廣泛教育、求知欲望、實(shí)踐和家庭教訓(xùn)，而不只是書本。【最后一點(diǎn)聲明可能是在緩和前面與萊利烏斯關(guān)于知識(shí)目的的緊張關(guān)系，同意萊利烏斯認(rèn)為知識(shí)與實(shí)踐相聯(lián)系，而不能只追求書本知識(shí)?！?/p>

第二十三章

菲盧斯表示，對(duì)斯基皮奧將要做的解答非常期待。

第二十四章

斯基皮奧開始解答，認(rèn)為要回答什么樣的國(guó)家體制最優(yōu)越，最要先弄清楚什么是國(guó)家。但他并不打算從男女相遇組建家庭，再到氏族和血統(tǒng)這樣的路徑解釋（這是亞里士多德的解釋路徑），而是提綱挈領(lǐng)的方式。

第二十五章

【國(guó)家的含義和人民組成國(guó)家的原因】

1.?【國(guó)家的含義】“國(guó)家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的聚集體，而是許多人基于法的一致性和利益的共同而結(jié)合起來的集合體?！?/p>

2.?【人民組成國(guó)家的原因——“人是政治性動(dòng)物”】“這種聯(lián)合的首要原因主要不在于人的軟弱性，而在于人的某種天生的聚合性?！?/p>

第二十六章

1.?人們因?yàn)樘煨圆幌矚g孤獨(dú)而聯(lián)合起來定居某處，建立城堡或城市，建造廟宇和公共場(chǎng)所。這種人民組成的公民社會(huì)和國(guó)家要想長(zhǎng)久存在，就必須具有管理機(jī)構(gòu)。

2.?首先，這種機(jī)構(gòu)通常源于公民社會(huì)產(chǎn)生的那種始因。

3.?其次，應(yīng)把這種職能授予一個(gè)人或幾個(gè)人或所有人。

一個(gè)人——君主制

一些人——貴族制

所有人——民主制

4.?上述三種體制，只要它仍然保持著最初由于共同參與國(guó)家建立而使人們結(jié)合起來的那種聯(lián)系，仍保持原樣而不被混合、被破壞，則它便不是真正完善了的，不是最好的，但是仍可能存在。

第二十七章

1.?三種政體的缺點(diǎn)：

（1）君主制：僅憑一個(gè)人的意志和權(quán)力進(jìn)行管理，其他人被排除在公共立法和協(xié)議之外；

（2）貴族制：同上，民眾沒有自由；

（3）民主制：如果不存在任何地位等級(jí)，則公平本身就是不公平的。

【通常對(duì)民主制的批判是，民眾決策愚昧，易受煽動(dòng)，但作者確認(rèn)為其缺點(diǎn)是不允許差異和等級(jí)存在?！?/p>

第二十八章

1.?但是上述三種政體都會(huì)急速崩，如居魯士君主制為獨(dú)裁僭主所取代；馬賽人的貴族制淪為30人寡頭集團(tuán)；希臘的民主制成為民眾的瘋狂和專橫。

第二十九章

1.?上述三種體制相互變更和循環(huán)，賢者認(rèn)識(shí)到這種循環(huán)，杰出的公民應(yīng)該要能預(yù)見其中的威脅與危險(xiǎn)。

2.?【最好的體制】“第四種國(guó)家體制特別值得信賴，它由前面三種國(guó)家體制適當(dāng)?shù)鼗旌隙??！?/p>

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【第四部分（30-40）】：斯基皮奧首先說了民主制的優(yōu)缺點(diǎn)，崩塌后可能為貴族制所取代，以及貴族制的缺點(diǎn)，然后提出三種體制中君主制最好，并從朱庇特王權(quán)神話、心靈智慧的統(tǒng)治、奴隸主管家的統(tǒng)治，以及戰(zhàn)時(shí)擁抱國(guó)王的例子，說明為什么王制最好。

第三十章

1.?萊利烏斯問斯基皮奧三種體制中哪一種最好。

第三十一章

1.?國(guó)家的管理者怎樣，那個(gè)國(guó)家便是怎樣。因此只有國(guó)家的民眾權(quán)力強(qiáng)大，這個(gè)國(guó)家才有自由。并且，自由必須是人人平等的。

2.?但自由怎么做到人人均等呢？

很難，且不說在君主制下，在民主制中，（當(dāng)出現(xiàn)貧富分化時(shí)，窮人屈服于富人，）人們也可能需要授予自己不愿與授予的東西，不能參與討論國(guó)事，放棄最高權(quán)力，失去參與審判的可能。

第三十二章

1.?【民主派】的觀點(diǎn)：

（1）當(dāng)出現(xiàn)貧富分化時(shí)，人民不再平等，窮人對(duì)富人讓步，屈服于富人。

（2）如果民眾掌權(quán)，則民眾會(huì)成為法律、審判、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、締約、每個(gè)公民的權(quán)利和財(cái)富的主人，這才是“人民的事業(yè)”（人民當(dāng)家作主）。人民的事業(yè)不需要國(guó)王和元老的統(tǒng)治。

（3）不能因?yàn)槿嗣竦姆趴v造成的過失而整個(gè)否定這種人民自由。

（4）在民主制中，較容易達(dá)成和諧一致，而君主制和貴族制都因?yàn)槔娌煌蝗菀走_(dá)成一致?！酒鋵?shí)民主政體中利益也不一定一致?！?/p>

（5）既然公民不愿意財(cái)富均等，才能也不可能一致，那么，至少要維持權(quán)利上的平等。因此公民社會(huì)時(shí)公民的法權(quán)聯(lián)盟，法律是公民聯(lián)盟的紐帶。

第三十三章

1.?他們（民主派）覺得有些國(guó)家名不副實(shí)，那為什么要用朱庇特（羅馬神話眾神之王，對(duì)應(yīng)希臘神話宙斯）的稱號(hào)稱呼一個(gè)渴望權(quán)力、壓迫民眾的人為王，而不是稱呼他為僭主？即使是斯巴達(dá)最為典范的時(shí)期，國(guó)王、貴族也只是依據(jù)出身而不是才能和學(xué)識(shí)。

第三十四章

1.?因此，只有讓自由的人民選舉統(tǒng)治者，才能選出最優(yōu)秀的人，將公民社會(huì)的利益托付于他，這不僅讓德行和智慧超群的人統(tǒng)治較為軟弱的人，同時(shí)也讓較為軟弱的人樂于被最優(yōu)秀的人統(tǒng)治。

2.?【民主制的崩壞】人們誤認(rèn)為只有出門富裕的人才是優(yōu)秀的人，因此，國(guó)家的統(tǒng)治淪入富人之手，而不再由德性統(tǒng)治時(shí)，統(tǒng)治者便自封最優(yōu)秀的人，牢牢抓住統(tǒng)治權(quán)。于是，德行的統(tǒng)治變成富人的統(tǒng)治，這是最丑陋的統(tǒng)治形式。

3.?【民主制崩壞后，最可能轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族制】如果一個(gè)人能做出好的決策，提供好的統(tǒng)治，那么就無需多人當(dāng)政；如果眾人能決定什么是最好的，那么就無需選舉統(tǒng)治者。因此，由于一個(gè)人無法做出好的決策，所以政權(quán)由國(guó)王轉(zhuǎn)向多人；又由于民眾的謬誤和輕率，使政權(quán)有許多人轉(zhuǎn)向少數(shù)人。這樣，貴族制就成為了較為合適的統(tǒng)治形式?！具@不是斯基皮奧的觀點(diǎn)，而是他轉(zhuǎn)述別人的觀點(diǎn)】

4.?【貴族制中無平等】但在貴族制下，法權(quán)平等是不可能保障的，因?yàn)槊癖娫跀[脫自己參與政治的義務(wù)的同時(shí)，也使自己與貴族之間產(chǎn)生了地位與特權(quán)上的差距。并且，在貴族制度中，存在地位的差異本身是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谒麄兛磥?，所謂的平等實(shí)際上是最大的不平等——讓地位崇高的人和地位低下的人享有同等的地位，本身就是不平等的。

第三十五章

萊利烏斯問斯基皮奧，三種政體中哪一種最好。

斯基皮奧回答，都不好，混合形式最好。但如果一定要選，則選擇君主制，但這里的君主如父親一般關(guān)心自己的國(guó)民。

但貴族制會(huì)反對(duì)說，貴族也可以關(guān)心國(guó)民，并且多人的智慧勝過一個(gè)人，且和君主一樣公正和忠誠(chéng)。

民眾也會(huì)反對(duì)說，不想接受任何人的統(tǒng)治，無論是君主還是貴族。

因此，三種體制各有千秋?！皣?guó)王以熱愛吸引我們，貴族以智慧吸引我們，人民以自由吸引我們，以至于在對(duì)它們進(jìn)行比較時(shí)你很難選擇，哪一種令你最喜歡?！?/p>

第三十六章

1.?斯基皮奧從朱庇特（所有天神和凡人的王）開始談?wù)?，為什么?/p>

因?yàn)榻y(tǒng)治者為了實(shí)際生活利益，使人們相信天上有一位唯一的王，是所有人的王和父親，甚至諸神都聽從這唯一的神的意志，王具有巨大的權(quán)威。對(duì)此，博學(xué)之師是這樣認(rèn)為的，整個(gè)世界是由理智（single mind）……（文本殘缺）。

引文大意：神單獨(dú)統(tǒng)治世界，不服從任何自然，因?yàn)檎麄€(gè)自然是它創(chuàng)造的。

第三十七章

斯基皮奧列舉羅幕盧斯（一位羅馬六百年前公正無比的國(guó)王）想要說明，當(dāng)時(shí)的富有智慧的人都希望有國(guó)王，他們就是我們的證人。

第三十八章

但萊利烏斯認(rèn)為論證比證人更有說服力。于是斯基皮奧提出下述論證：

憤怒與理性相矛盾，導(dǎo)致心靈的紛亂，需以理智來控制。如果心靈存在“王權(quán)”，那便是智慧統(tǒng)治，只有當(dāng)智慧出于統(tǒng)治地位時(shí)，才能控制情欲、憤怒和暴戾。我們希望心靈的各個(gè)部分處于“王權(quán)”，即智慧的控制之下。由此類比，國(guó)家也應(yīng)該出于一元的王權(quán)統(tǒng)治之下?！叭绻麌?guó)家的事由許多人掌管，便可以立即看到，在這樣的國(guó)家里不存在任何主導(dǎo)性的權(quán)力；如果權(quán)力不是唯一的，便任何權(quán)力都不可能存在?！?/p>

第三十九章

1.?萊利烏斯問獨(dú)裁統(tǒng)治與賢君統(tǒng)治有何區(qū)別?！緷撆_(tái)詞是一元統(tǒng)治可能是獨(dú)裁統(tǒng)治，而獨(dú)裁并不是什么好的統(tǒng)治?！?/p>

2.?斯基皮奧以萊利烏斯要求奴隸們聽從管家的指揮為例，說明國(guó)家也需要置于一元的統(tǒng)治之下。

第四十章

1.?斯基皮奧說，如果不以類比來證明一元統(tǒng)治為最好，那么萊利烏斯會(huì)更同意他的觀點(diǎn)。于是他提出另一個(gè)角度的論證，即：當(dāng)國(guó)王成為人民憎惡的東西而被罷黜后，人民會(huì)變得瘋狂，但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)和危機(jī)來臨時(shí)，他們又渴求以為國(guó)王來掌握全權(quán)。這就是古人希望有國(guó)王的原因。

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【第五部分（41-45）】：再次說明三種政體的循環(huán)更替，指出混合政體最好、最持久穩(wěn)定。

第四十一章

1.?一個(gè)公正的國(guó)王，人民不稱他為統(tǒng)治者，而是國(guó)家保衛(wèi)者或父親，認(rèn)為一切生命、尊貴和榮耀都是國(guó)王賦予的。但是因?yàn)槟承┎还膰?guó)王的存在，使這種國(guó)家體制被敗壞了。

第四十二章

1.?當(dāng)國(guó)王變得不公正時(shí)，君主可能為貴族或平民取代。

第四十三章

1.?引用柏拉圖，說明當(dāng)民眾掌握政權(quán)而又變得貪婪時(shí)，人與人之間會(huì)沒有差別，人人皆自由，父子之間、主奴之間倫理崩塌，法律會(huì)被踐踏，像是沒有任何統(tǒng)治者。

第四十四章

1.?柏拉圖還讓認(rèn)為，過度的放縱與自由會(huì)使人民陷入奴隸的地位，其中會(huì)產(chǎn)生某個(gè)僭主和奴隸制。如果這個(gè)僭主的統(tǒng)治被推翻，可能建立起貴族制度，但也可能發(fā)展成陰謀寡頭集團(tuán)的統(tǒng)治。就這樣，三種政體互相轉(zhuǎn)變，絕不可能長(zhǎng)久存在。

第四十五章

1.?【最好的政體】由三種政體混合而成。

【優(yōu)點(diǎn)】：公平（都參與統(tǒng)治）；穩(wěn)定（各種因素混合）。

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【第六部分：46-47】祖?zhèn)黧w制最好，后文將繼續(xù)論述。

第四十六章

斯基皮奧認(rèn)為，所有國(guó)家中沒有哪一個(gè)國(guó)家無論是按照自己的基本體制，按照自己的權(quán)力劃分，或是按照自己的教育原則，能與祖輩留給我們的那種國(guó)家體制相比。

接下來要回答的問題：祖輩留給我們的體制是怎樣的；有什么特點(diǎn)；為什么是最好的。

第四十七章

萊利烏斯認(rèn)為只有斯基皮奧能就祖輩體制給出最好的闡述。