大學(xué)有言：修身齊家治國平天下，這四件事從內(nèi)向外推己及人由淺入深，鼓勵人們?nèi)ソ⑹鹿?。與清教類似，儒家也有強烈的事功價值取向，必須要在人世有所建樹有所遺留，才能獲得人生的意義。
韋伯曾在《新教倫理和資本主義精神》一書中，指出這種事功心態(tài)與新大陸資本主義崛起的內(nèi)在聯(lián)系。正是由于強烈的建功立業(yè)的愿望，才促進(jìn)了新教徒在新大陸，拋開所有舊世界的沉疴固疾，銳意進(jìn)取。
作為對比，儒家的事功理論，集中體現(xiàn)在三不朽和橫渠四句之中，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，有這三大事功，人雖死而不朽，傳之后世比姓氏爵位更加穩(wěn)固，立德指品行過人，立功指軍事成就，立言指文學(xué)成就，這三者其實內(nèi)涵遠(yuǎn)比字面含義復(fù)雜，涵蓋了事功的三個層次，譬如周公，受命輔佐功成身退毫無疑問是德行，東征平亂營建洛邑是他的武功，制定禮樂完善封建是指他的政治遺產(chǎn)，這三個事功是層層遞進(jìn)的，德行關(guān)乎一人，武功惠及百姓，言語則流傳千秋。事功既有縱向的層層遞進(jìn)，也有橫向的分門別類，張載的四句就是這種，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。第一句是信仰，第二句是實踐，第三句是學(xué)術(shù)，第四句是功業(yè)。
無論是廣義的有所建樹，還是狹義的建功立業(yè)，儒家都在宣揚一種絕對的入世價值觀，立功或是開太平，具體而言，往往是報效國家。漢有班超投筆從戎，魏有阿瞞馬背詩人，唐有太白擊劍高手，宋有棄疾萬軍取首級，明有大量放下書卷就帶兵沖鋒的將領(lǐng)。這些都是儒家事功價值觀的體現(xiàn)，不能建功立業(yè)就是白讀圣賢書。包括歷代大儒，孔子騎射俱佳，王陽明校場百發(fā)百中教一幫大老粗做人，當(dāng)然終宋一朝，由于五代十國武人搶班奪權(quán)殺得天下大亂黎民涂炭的歷史教訓(xùn)，矯枉過正，極力打壓中夏的尚武傳統(tǒng)，甚至出現(xiàn)登科進(jìn)士由于練武擊劍而罷黜不取的咄咄怪事。在如此環(huán)境下，文人自然會壓制建功立業(yè)的沖動，以消弭老趙家的疑神疑鬼，最終導(dǎo)致邊防廢弛弱兵疲民，軍費開支占財政收入泰半?yún)s無法抵御蠻族入侵，一再收縮防線而生存空間逼仄，逃避戰(zhàn)爭而京都焚掠，讓中原百姓家破人亡，讓江南士民屢受災(zāi)殃。
儒家的事功觀念，曾深刻影響著長安帝國的興衰，齊家治國并列，都是古代貴族最為看重的事業(yè)。
我們今天也說沒有國哪有家，其實與古人比起來，我們的家還是太小了，而相對我們的國又太大，所以導(dǎo)致我們的家國感情其實是遠(yuǎn)沒有古人強烈的，我們現(xiàn)在的國早已到了古人天下的范疇了，而家也僅限父母妻子而已。
天子有天下，諸侯有國，大夫有家，士有身。士更多指的是無所繼承所以獻(xiàn)身他人的處境，大夫除長子承襲爵位以外，諸子弟往往要游歷四方，去找自己的知己效忠麾下，如能建功才能獲得土地爵位，躋身大夫甚至更高的階層。這個才是修身齊家治國平天下的原本含義。
只有理解了家的意義，我們才能明白為何《國風(fēng)》當(dāng)中，寫家的篇章為何無處不在，流于濫觴。
回到詩經(jīng)，尤其是國風(fēng)，如果將愛情也算作婚姻范疇的話，那基本上周南就全部都是關(guān)于家的詩歌。
這里截取的兩首，是相對比較淺顯，而且音樂性很足。都可以配上音樂當(dāng)古風(fēng)流行曲了。
螽zhong1斯羽，詵shen1詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨hong1薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖yi1揖兮。宜爾子孫，蟄zhe2蟄兮。
全詩很簡單，三疊反復(fù)，講的都是螽斯飛行，螽斯結(jié)群而飛，聲勢浩大，用來比擬貴族子孫繁盛。基本上除了歌詠性，就是一句話：看那蟈蟈一群群飛，貴族的子孫啊他一堆堆。我們現(xiàn)在可能覺得用昆蟲比喻是罵人，古人可不這么認(rèn)為，人家對昆蟲草木可喜愛了，要不然夫子為啥說讀詩多識草木鳥獸之名。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡fen2其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁zhen1蓁。之子于歸，宜其家人。
桃夭，就是桃花繁盛。桃花嬌美，繁盛之后就是果實累累。所以用來指代締結(jié)婚姻，美好的青春結(jié)出果實,帶來就是家業(yè)的興旺。這兩首詩，一首寫子孫繁盛，一首寫婚姻美好，本質(zhì)上都是在贊美家族。詩經(jīng)作為古典文本，無處不透露出古典時代的倫理觀念，以家族為核心，以事功為追求的人生態(tài)度，無一不體現(xiàn)在這些歌詠之中。
