第一講 中國文化的中心思想——性道合一論
文化能復興，國家民族才會有希望，有前途。
（一）中西關(guān)于文化的定義
文化就是群體的人生。
西方：英國人用civilization，偏近城市生活，偏重物質(zhì)方面?！聡藙?chuàng)造culture，偏近田野農(nóng)作方面，是說一切人的生活和文化從自己內(nèi)里長出，有它本身的生命。
中國：《易經(jīng)·賁卦》的《彖辭》：“剛交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化成天下。”《小戴禮記·樂記》：“情深而文明”。
人文的“文”就是花樣，人生群體不由天生，乃由人自己化來。
文明二字是說那些花樣要使它明顯化，故文明實即是人文。
到近代西方人才開始有文化觀念，而中國早有一個涵蓋一切的觀念了。
（二）中國人對文化二字，常用“道”來表達。
道便是指人生，而是超出人生一切別相之上的一個綜合的更高的觀念，乃是指的一種人生之共相。
西方先有了文明，才有了文化二字。
西方人講文明文化，只講的人生外相即現(xiàn)象。而中國人講道是指的人生本體，有其內(nèi)在之意義與價值。
（三）道、術(shù)、性
”人類文化共同之處：人生貴能擴展，擴展變成社會。又貴能綿延，綿延便成歷史。社會求其能大，歷史求其可久，此乃人類文化共同趨向，此可大可久之最后綜合體，既是天下。
中國文化的中心思想與其主要特質(zhì)是“性道合一”。
道就是人所行的路，那是行而下可見的。但人為何該行此路，必有一所以然，那是行而上，不可見的。對物只能講理，不能講道。中國文化看重在人一邊，西方文化則看重在物一邊。
倒是先決的，術(shù)是次要的。中國文化重道不重術(shù)，西方文化似乎重術(shù)不重道。
《中庸》說：“天命之謂性?！毙允翘熨x，是從大自然產(chǎn)生。性是天所命，知命即就知性。人生一切大道必是根源于人性，違逆人性的絕不是人道。
（四）人性和性情
性從哪里見？正從人的心上見。
心之所同然則稱性。把此人心同然處表現(xiàn)到恰好至極的是圣人。
至誠就是我們的性，一切由性發(fā)出的行為叫作道。由人類自己內(nèi)心創(chuàng)出，人人處處時時可行，故稱之曰大道。
中國人說率性之為道，要把人類天性發(fā)展到人人圓滿無缺才是道，這樣叫做盡興。盡己之性也要盡人之性，盡人之性也要盡物之性。
人性還要重視情感，中國人常稱“性情”，情是主要，智是次要的。有性情才發(fā)生出行為，行為再回到自己心上，那便叫做“德”或“德性”。性是先天的，德是后天的，德性合一即稱道德。
（五）性德合一
中國文化是人本位的，以人文為中心。人文求能與自然合一。人性出于自然，一切道由性而生，那就是自然人文合一，其主要合一的點就在人心。所以說中國文化是性情的，是道德的，道德發(fā)于性情，是性道合一。
各盡其性，則一切活動都平等則稱為道！中國文化只是中國人的一個影子，中國人也只是中國文化的一個影子。
