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昨天晚上在kindle上選了幾本中國哲學史的著作。有胡適的、梁漱溟的，這兩個人的著作都不及馮友蘭的《中國哲學史》。

最初買有關中國哲學史的著作，選的是馮友蘭的。沒有比較，就沒有鑒別。這是一句至理名言。翻看了胡和梁些的兩本書，第一，沒有形成一整套的體系。胡的只局限于闡述先秦諸子，內(nèi)容太過于淺顯，體例就是選取了孔子、老子等大篇幅介紹其生平，然后闡述哲學思想。梁的書簡直就是某時某地的一個演講稿的集合，難以觀中國哲學史之大貌。

原先看馮的，并不能深刻地體會到書中的精妙之處。中國哲學之洋洋大觀，只一本就夠。讀馮的書需要一點古文功底。學中國哲學的比較難的一點就是對學習者閱讀古文的能力提出了較高的要求。正如蔡元培在胡的書的序言中所說的一樣，學習中國哲學，必須集古文功底和對西方哲學的深入了解兩者為一體。這就有了極大的挑戰(zhàn)。

馮在開篇就講了，哲學的內(nèi)容：宇宙論，人生論和知識論。哲學研究也是講邏輯的，論證對于哲學家的重要性。種種體系都清晰明了。中國哲學家講求“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”就是“立德”，內(nèi)心的修行，“外王”就是“立功”，求成為江山社稷的有功者?！疤嫌辛⒐?，其次有立德，其次有立言。”這也就是中國幾千年來士大夫階層的人生哲學和價值追求。