周作人在《談虎集》中有一篇“代快郵”的散文，對于其中的觀點(diǎn)，我是全程不贊同 :其間充斥著的是對當(dāng)時新文化運(yùn)動的冷淡與鄙薄，對于國民性的失望與批駁。
? ?包括他在“一封反新文化運(yùn)動的信”中也提到，認(rèn)為這是一群窮學(xué)生瞎鬧，還說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”才是文明社會的氣象。
? ?歷史也證明了他的論斷的確有失偏頗。
? ?當(dāng)然，他是在強(qiáng)調(diào)個性 ，但是社會就該絕對獨(dú)立嗎，而沒有一點(diǎn)溫暖與關(guān)心?陶然兄這么強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)，講創(chuàng)新，到頭來是不是被"傳統(tǒng)美德"束縛了?
? ? ? 他也提到《群眾心理》對他的影響，他大概是害怕群眾運(yùn)動的不理性，野蠻，強(qiáng)制統(tǒng)一，不承認(rèn)個性。
? ? 大概讀多了《群眾心理》或是《烏合之眾》之類的書，都會對群眾的弊端十分失望。
? ? 但我總覺得他們不夠全面，群眾在相對高尚的目的與前提下，面對已經(jīng)腐臭，崩壞的社會土壤，是絕對能夠起一定的積極作用的。
? ? 一加一不一定等于二，但一定大于一。
? ? 人海的洪流激流勇進(jìn)，也終會沖刷掉所有死水與腐敗。
? ?雖然這篇文章我全程反對，但文中提到的一個觀點(diǎn)我還是十分贊同以至于拍案叫絕的 ，就是他對國恥的定義:
? ?所謂國恥并不專指喪失什么國家權(quán)利的恥辱，而是指一國的國民喪失了他們做人的資格的恥辱。
? 真的妙也，不由得不說，周作人某些思想是具有先進(jìn)性與超前性的。
我認(rèn)為這個思想在如今是有絕對的現(xiàn)實(shí)意義與教育意義的。
? ? ?中國已經(jīng)不是那個任人欺凌的國，強(qiáng)大到了不會喪失什么國家權(quán)利了，可是國民是否就都“人間有格”，不一定吧?
? ? 社會的戾氣，扭曲的價值觀，腐敗的政壇與官場，追名逐利的本質(zhì)倒成了高尚與自然了，是不是也是國恥呢?
? ? ?就像周作人的另一篇散文“訴苦”所說的那樣——現(xiàn)在的中國人一部分已經(jīng)發(fā)了狂，其余都患者癡呆癥，面對兇惡的廝殺，身當(dāng)其沖的民眾似乎麻木，甚至在虐殺中感到舒服與快感 。
? ? 我想，發(fā)了狂的是少數(shù)，但絕對存在，看看獵奇的那些新聞大概就能了解，不過大多數(shù)還是癡呆，或者說安逸現(xiàn)狀，不愿意抉擇與改變，可能只是根植于人性本身的，不然也不至于讓歷史像尼采所說的那樣“永劫回歸”。
? ? ?現(xiàn)在很流行一句是：如果你改變不了環(huán)境，就改變自己以適應(yīng)環(huán)境
? ? 這不是很可怕嗎，倘若環(huán)境是好的也罷，如果環(huán)境本身就出了問題腐敗黑暗，你也要變得腐敗黑暗?
? ? ?我倒絕對不如堅(jiān)持初心與本真的善良。
? ? ?現(xiàn)今社會的根本問題真的不在總量的國家力量，而在于個體的國民素養(yǎng)。
? ? ?別讓周作人的歷史回歸的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí) ，切莫要蒙于"國恥"而不自知……
