day49? 3月17日
閱讀內(nèi)容《四十自述》1——64
收獲：1.讀《歸國(guó)雜感》，體會(huì)到胡適先生的敢說(shuō)“老實(shí)話”，感慨于他的直言不諱；
2.他對(duì)于易卜生作品研究的角度之多、研究之深，對(duì)于正在讀書(shū)的我有很多啟發(fā)；
3.婦女的貞操問(wèn)題大討論，孔子提出的“君子之道四”，胡適先生認(rèn)為應(yīng)該加上無(wú)倫中的之道五“所求乎婦，先施之，未能也”；
4.胡適先生以一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者深邃的眼光對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題提出了自己的看法，內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)在他的卷首語(yǔ)中所提出的“把自己鑄成獨(dú)立的人格”；
5.特別喜歡開(kāi)篇的一段話：把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會(huì)。真實(shí)的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會(huì)不知足，不滿意現(xiàn)狀，敢說(shuō)老實(shí)話。
day50? 3月18日
閱讀內(nèi)容《四十自述》65——121
收獲：1.作者對(duì)于人與人之間的感情的一種珍惜與認(rèn)識(shí)，個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的兼而有之；
2.《差不多先生》角度獨(dú)特，但事件卻是大家所熟悉的，直達(dá)人心；
3.《老章又反叛了》，追求進(jìn)步，坦誠(chéng)相待，文人的直面人生；
4.《我們對(duì)于西洋近代文明》一文看出作者對(duì)于知識(shí)和真理的探求，明確中西方文化的差異。個(gè)人感覺(jué)有些偏激了，東方人也始終走在追求真理的路上，他所說(shuō)的“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”只是一家之言而已。或許是因?yàn)槲覀冏x此文時(shí)，我們的思想已經(jīng)比三十年代的人進(jìn)步了很多。作品還是有其時(shí)代性的。
day51? 3月19日
閱讀內(nèi)容《四十自述》122——188
收獲：1.作者由坐車、摩托車、打麻將等生活事例中引發(fā)的思考；“只有不長(zhǎng)進(jìn)的民族會(huì)以閑為幸福?！?/p>
2.《人生有何意義》，感慨更深，很多語(yǔ)句發(fā)人深省，值得單獨(dú)撰文；
3.最早的一萬(wàn)小時(shí)定律應(yīng)該是胡適先生提出來(lái)的吧；
4.對(duì)于教育與文明的認(rèn)識(shí)清醒深刻，現(xiàn)在的人還不可能完全做到。
day52? 3月20日
閱讀內(nèi)容《四十自述》189——246
收獲：1.《我們走那條路》深刻，對(duì)于而今仍然有極大的指導(dǎo)意義。值得單獨(dú)撰文；
2.中國(guó)傳記文學(xué)不發(fā)達(dá)的原因：沒(méi)有崇拜偉大人物的風(fēng)氣；多忌諱；文字的障礙；
3.中國(guó)的五大敵人：貧窮，疾病，愚昧，貪污，擾亂；
4.理想的作用之所以在。
day53? 3月21日
閱讀內(nèi)容《四十自述》247——304
收獲：1.《追悼志摩》用巧妙構(gòu)思把徐志摩的詩(shī)文寫(xiě)進(jìn)自己悼文中；
2.給大學(xué)畢業(yè)生的贈(zèng)言，建議大學(xué)生不能以兩種方式墮落，可是我們?nèi)缃竦拇髮W(xué)生還在用這兩種方式墮落。拋棄求知欲望，拋棄理想與追求；
3.作者開(kāi)出的治療方子：尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題；發(fā)展一個(gè)非職業(yè)的興趣；要有一條信心；
4.《慘痛的回憶與反省》，中國(guó)的三害，五鬼，三主義，六個(gè)社會(huì)重心；
5.對(duì)于民族、民權(quán)、民生作者都有清醒的認(rèn)識(shí)，尤其是在大學(xué)畢業(yè)生典禮上的告誡更值得我們今天的學(xué)生自省與反思。
day54? 3月22日
閱讀內(nèi)容《四十自述》305——376
收獲：1.作者提出的凡富于創(chuàng)造性的人必敏于模仿，“三人行，必有我?guī)煛本褪鞘ト说哪７拢?/p>
2.祖宗的光榮不能拯救我們的痛苦，真誠(chéng)的愧恥自然引起向上的努力；
3.頹廢懶惰的人，癡待靈感之來(lái)，是終無(wú)所成的?！拔釃L終日不食，終日不寢，以思五益，不如學(xué)也?！?/p>
4.讀這些文章，讓自己感受最深的就是作者所提出的信心與反省問(wèn)題。一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族進(jìn)步的基礎(chǔ)都源于信心，但是信心要建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，也就是人要有堅(jiān)定的新帳，正如在那個(gè)時(shí)代堅(jiān)信中華民族是一定能走過(guò)災(zāi)難一樣。但是信心也要建立在反省的基礎(chǔ)強(qiáng)，在作者的《信心與反省》等幾篇文章中，作者之于民族的深刻的反省，特別是提出的教育破產(chǎn)的救濟(jì)要靠教育等觀點(diǎn)，直到今天仍不失其進(jìn)步的意義。
day55? 3月23日
閱讀內(nèi)容《四十自述》377——410
收獲：1.中學(xué)為體，西學(xué)為用之爭(zhēng)一直在進(jìn)行著，直到現(xiàn)在到底該如何看待傳統(tǒng)文化，在一些人的思想上還是有爭(zhēng)議的；
2.文化本身的性質(zhì)決定了文化本身是保守的，而且沒(méi)有一種完全可靠的標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)指導(dǎo)整個(gè)文化各方面的選擇去取；
3.濫用名詞現(xiàn)象被作者試作思想上的一大弊??；
4.《充分世界化與全盤西化》中作者建議用充分一詞，避免了全盤帶來(lái)的一切瑣碎的爭(zhēng)論，也可以得到同情的贊助。
day56? 3月24日
閱讀內(nèi)容《四十自述》411——494
1.關(guān)于《自序》
? ? ? 胡適先生在《自序》里很明確的告訴我們他寫(xiě)自序的原因：使我們的文學(xué)里添出無(wú)數(shù)的可讀而又可信的傳記來(lái)。我們赤裸裸的敘述我們少年時(shí)代的瑣碎生活，為的是希望社會(huì)上做過(guò)一番事業(yè)的人也會(huì)赤裸裸的記載他們的生活，給史家做資料，給文學(xué)開(kāi)生路。
? ? ? 中國(guó)的傳記文學(xué)一直不發(fā)達(dá)，這個(gè)問(wèn)題胡適先生在他的《南通張季直先生傳記序》中，就曾提到中國(guó)傳記文學(xué)不發(fā)達(dá)的原因主要有三：沒(méi)有崇拜偉大人物的風(fēng)氣，有諸多的忌諱，另外就是文字上的障礙。因?yàn)閭饔浳膶W(xué)本身是要“寫(xiě)出他的實(shí)在身份、實(shí)在神情、實(shí)在口吻，要使讀者如見(jiàn)其人，要使讀者感覺(jué)真可以尚友其人”。
? ? ? 作者于文學(xué)的熱愛(ài)與貢獻(xiàn)，訴諸筆端，一代文人的襟懷盡現(xiàn)眼前。
2.關(guān)于《序幕》
? ? 母親對(duì)于我就是恩師，就是嚴(yán)父，在母親的個(gè)人魅力的浸潤(rùn)里，我長(zhǎng)大成人。對(duì)于母親和外祖父、父親等上代人身上所具有的優(yōu)秀的品格，作者在《我的信仰》一文中也寫(xiě)得比較清楚。比如外祖父的希望重蓋祖屋的信仰支撐著他在艱難、動(dòng)蕩的年代里活下來(lái)，并且努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。母親統(tǒng)一嫁給父親，也有為父親實(shí)現(xiàn)其理想的原因。正是這種上代人身上的優(yōu)秀品格，讓作者心中也有了理想。在《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》一文里，作者就告誡理想對(duì)于人的意義所在。
3.關(guān)于《九年家鄉(xiāng)的教育》
? ? ? 九年，作者說(shuō)自己“只學(xué)得了讀書(shū)寫(xiě)字兩件事”。其實(shí)作者在這里學(xué)到了很多：父親用方塊紅箋教我和母親識(shí)字，那“都是我們?nèi)齻€(gè)人的最神圣的團(tuán)居生活的紀(jì)念”；父親親自編寫(xiě)并抄寫(xiě)的《學(xué)為人詩(shī)》和《原學(xué)》成為我的蒙學(xué)課本；母親渴望我讀書(shū)，優(yōu)厚的學(xué)金為我?guī)?lái)的是講書(shū)的特殊待遇，而“我一生最得力的是講書(shū)，父親母親為我講方塊兒字，兩位先生為我講書(shū)”；大量的讀小說(shuō)，對(duì)其一生治學(xué)作文都有大的幫助。更重要的在這九年里是母親的身教，才使得“十二歲離開(kāi)母親，在這廣漠的人海里獨(dú)自混了二十多年，沒(méi)有一個(gè)人管束過(guò)我?！闭且?yàn)橛H情、人品、教育及人格的教育與影響，使得作者從沒(méi)有迷失自己，終成為一代大師。
4.關(guān)于《從拜神到無(wú)神》
? ? ? 作者從小讀私塾，程朱理學(xué)的“氣”和“理”，雖有不徹底的地方，但很可以破除不少的迷信。作者在《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》一文，也曾經(jīng)提到人們拜神的原因：“想求的感情上的安慰，不惜犧牲理智上的要求，?？啃判模粏?wèn)證據(jù)，于是信神、信鬼、信上帝……這一切都是因?yàn)槿瞬幌嘈抛约旱哪芰?。”?dāng)人們相信自己的能力的時(shí)候就不再拜神了。胡適先生應(yīng)該算是一個(gè)相信自己能力的人。但是，作者的從拜神到無(wú)神也是經(jīng)歷過(guò)一個(gè)特異的激變，他在《我的信仰》一文中有比較細(xì)致的敘述。
5.關(guān)于《在上?！?/p>
? ? ? ? 自從十二歲那年跟著生病的二哥去上海，到二十六歲，只回過(guò)家三次，和母親在一起的日子不足六個(gè)月。
? ? ? 自古忠孝不能兩全?！缎⒔?jīng)》有言：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！焙m先生算是做到了孝之終吧。
? ? ? 年紀(jì)輕輕即守寡的母親，對(duì)兒子還是怎樣的愛(ài)與期望?！八挥形乙粋€(gè)人，只是因?yàn)閻?ài)我太深，望我太切，所以她硬起了心腸，送我向遠(yuǎn)地去求生?！备改钢異?ài)子，必為之計(jì)深遠(yuǎn)?。『m的母親就是這樣一個(gè)愛(ài)子的母親。“孤零零的一個(gè)小孩子，所有的防身工具只是一個(gè)慈母的愛(ài)，一點(diǎn)點(diǎn)用功的習(xí)慣和一點(diǎn)點(diǎn)懷疑的傾向。”就是帶著愛(ài)、用功和懷疑的心胡適開(kāi)始了他的上海之旅，也開(kāi)啟了他的求學(xué)和為學(xué)之旅。
? ? ? 在上海學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們看到了一個(gè)敢于向權(quán)威質(zhì)疑的學(xué)生，一個(gè)勤奮的學(xué)生，一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生。正是這樣的一個(gè)學(xué)生，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)革命的新紀(jì)元。
6.關(guān)于《我怎樣到國(guó)外去》
? ? 一個(gè)學(xué)校就是一個(gè)社會(huì)，在那樣動(dòng)蕩不安、思想激變的社會(huì)大潮里，學(xué)校也成為其中的一部分。公學(xué)和新公學(xué)之間的爭(zhēng)斗讓胡適更清醒的找到了自己的人生之路?！吧倌耆说睦硐胫髁x守打擊之后，往往是很激烈的?！币?yàn)椤八麄兌紴橐粋€(gè)理想而奮斗，為一個(gè)團(tuán)體而犧牲，為共同生命而合作”。在這里，我們不僅看到了一個(gè)敢于挑戰(zhàn)的學(xué)生，更看到了一個(gè)自立自強(qiáng)的十七歲的教師。這雙重的身份鍛煉了胡適的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，也為他的出國(guó)打下了基礎(chǔ)?！耙詫W(xué)習(xí)論，我那時(shí)怎配教英文？但我是個(gè)肯負(fù)責(zé)任的人，肯下功夫去預(yù)備功課，所以這一年之中還不曾有受窘的時(shí)候?！币睬∏∈沁@一年的教學(xué)，胡適的英文水平才能學(xué)過(guò)留學(xué)生招考的大門。
? ? ? 離開(kāi)母親、受挫之后的他也曾經(jīng)迷茫過(guò)、混賬過(guò)，但是他很快就清醒了，走回自己應(yīng)走的到路上來(lái)。
7.關(guān)于《逼上梁山》
? ? ? 當(dāng)我們?cè)谙硎苤自捨膸Ыo我們的便利時(shí)，殊不知胡適先生為了這便利付出了多少心血和努力，得有多大的勇氣去挑戰(zhàn)千年的權(quán)威。但說(shuō)是逼上梁山，我感覺(jué)還不如說(shuō)是主動(dòng)攻占梁山來(lái)的更直接。
“工欲善其事，必先利其器?！蔽淖钟谖恼露跃褪抢?，器不利則功自然小。由文字到文學(xué)的討論，使作者深思，于是便有了文學(xué)革命一詞，于是便有了新文化運(yùn)動(dòng)。他的這種挑戰(zhàn)權(quán)威的精神在剛到上海時(shí)就已經(jīng)展現(xiàn)。因?yàn)槲淖郑M(jìn)行的文學(xué)革命，讓中國(guó)的文學(xué)獲得了一次實(shí)至名歸的解放。而留學(xué)生文學(xué)科學(xué)研究部的成立更是給了他一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想讓他勇于嘗試，勇于革新，并最終認(rèn)定白話文。為此胡適先生的《文學(xué)改良芻議》提出了文學(xué)革命的主導(dǎo)思想：須言之有物；不模仿古人；須講求文法；不作無(wú)病呻吟；務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；不用典；不講對(duì)仗；不避俗字俗語(yǔ)。
8.關(guān)于其他
胡適先生作為文學(xué)革命的發(fā)起者，他于文學(xué)與文字上的見(jiàn)地在他其他的文章中也有體現(xiàn)。比如《試評(píng)所謂中國(guó)本位的文化建設(shè)》中，他就曾提出了文化之所以不會(huì)輕易被變動(dòng)，關(guān)鍵在于文化變動(dòng)的性質(zhì)：文化本身是保守的，而且沒(méi)有一種完全可靠的標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)指導(dǎo)整個(gè)文化各方面的選擇去取，文化變革終有一個(gè)最大限度，就是終不能根本掃滅那固有文化的根本保守性。在《追憶曾孟樸先生》這篇文章里，作者對(duì)于曾先生的感激也是源于曾先生對(duì)他的文學(xué)革命主張的熱烈的同情。一直在想，作者用“熱烈的同情”來(lái)表達(dá)曾先生的態(tài)度，也足見(jiàn)作者在文學(xué)革命鵝進(jìn)程中還是多么艱難。
作者一直認(rèn)為傳記文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的短板，作者寫(xiě)《四十自述》也是為了開(kāi)創(chuàng)中國(guó)傳記文學(xué)的新天地。但是作者卻用不同的形式寫(xiě)了《懷念曾慕韓先生》《高夢(mèng)旦先生小傳》《丁在君這個(gè)人》和《追憶曾孟樸先生》幾篇近似于人物傳記的文章，姑且算是人物傳記吧。
9.書(shū)評(píng)
