一、宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性
事物之間的關(guān)系無(wú)外乎兩種，一是有關(guān)聯(lián)，二是毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
毫無(wú)關(guān)聯(lián)，不只是空間上的毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而且是時(shí)間上的永無(wú)關(guān)聯(lián)。毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，必然是不可知的，也是不統(tǒng)一的，不可知的，可以存在，也可以不存在，但至少不存在于我所在的這個(gè)宇宙當(dāng)中。
有關(guān)聯(lián)的有三種可能:以前沒(méi)有關(guān)聯(lián)，后來(lái)有關(guān)聯(lián)；以前有關(guān)聯(lián)，后來(lái)沒(méi)有關(guān)聯(lián)；永遠(yuǎn)有關(guān)聯(lián)。
有關(guān)聯(lián)的只能永遠(yuǎn)有關(guān)聯(lián)，以前毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，以后也不會(huì)有關(guān)聯(lián)，就像有只能生于有，不能生于無(wú)，有生于無(wú)，那么無(wú)絕非純粹的無(wú)，同樣若是有關(guān)聯(lián)的，以前無(wú)關(guān)聯(lián)，那么也絕非是純粹的毫無(wú)關(guān)聯(lián)。所以說(shuō)有關(guān)聯(lián)的永遠(yuǎn)有關(guān)聯(lián)。
永遠(yuǎn)有關(guān)聯(lián)的也有兩種情況:要么沖突對(duì)立，要么統(tǒng)合歸一。
有關(guān)聯(lián)的，必然是不同的，如果相同，必是同一的，同一的不只是結(jié)構(gòu)形式上的相同，而且是空間位置上的重合，一切存在只和自身同一，因此有關(guān)聯(lián)的必然是不同的；而不同的存在產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，必是沖突對(duì)立的。
對(duì)立的必然不同，不同存在產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，顯然要么相互沖突，要么無(wú)沖突——只是單純的互補(bǔ)統(tǒng)一；如果沒(méi)有聯(lián)系則必然不會(huì)發(fā)生沖突，同一的存在顯然也不會(huì)和自身沖突，沖突和不沖突兩個(gè)概念因?qū)α⒍?；事物間的關(guān)系要么毫無(wú)關(guān)聯(lián)，要么相互聯(lián)系，要么同一，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的存在和同一的存在并無(wú)對(duì)立沖突，那么對(duì)立沖突必會(huì)發(fā)生在不同存在產(chǎn)生聯(lián)系的過(guò)程中，當(dāng)然有關(guān)聯(lián)的也可互補(bǔ)統(tǒng)一，但是相互關(guān)聯(lián)的不可能既完全的互補(bǔ)統(tǒng)一，又絕對(duì)的沖突對(duì)立，既然對(duì)立沖突只會(huì)發(fā)生在關(guān)聯(lián)的過(guò)程中，那么有聯(lián)系的不同存在必然沖突對(duì)立。
沖突對(duì)立的必會(huì)統(tǒng)合歸一，對(duì)立的是有聯(lián)系的不同存在間的對(duì)立，有關(guān)聯(lián)的不同存在必是統(tǒng)一的存在，因此對(duì)立必然統(tǒng)一，準(zhǔn)確的說(shuō)沖突對(duì)立和互補(bǔ)統(tǒng)一是同一個(gè)過(guò)程的不同稱謂。
宇宙萬(wàn)物必是相互關(guān)聯(lián)的，如果沒(méi)有關(guān)聯(lián)，則是永遠(yuǎn)的毫無(wú)關(guān)聯(lián)，永遠(yuǎn)的毫無(wú)關(guān)聯(lián)就不會(huì)處在同一宇宙之中，因此宇宙萬(wàn)物是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一的存在。
二、實(shí)在的物質(zhì)的宇宙具有怎樣的結(jié)構(gòu)形式?
宇宙萬(wàn)物是實(shí)在的嗎？我們看到的和觸摸到的物體是真實(shí)的嗎？如果是真實(shí)的，那么什么才是真實(shí)，真實(shí)的世界擁有怎樣的存在形式?
首先宇宙中的物質(zhì)并非唯一的，這是可以確定的，至少人感知到的是如此；既然物質(zhì)不是唯一的，那么是有限的還是無(wú)限的？
物質(zhì)的哲學(xué)定義是:獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，而實(shí)在的物質(zhì)具有永恒不滅性。
永恒性就是實(shí)在的屬性，所謂存在即合理，物質(zhì)與其存在的理性是統(tǒng)一的，永恒不滅的實(shí)在的物質(zhì)必然合乎完美無(wú)缺的法理。
若是存在的法理有缺，而宇宙中的物質(zhì)是有限的，則會(huì)最終歸于寂滅或者歸于虛無(wú)，歸于寂滅的必是靜止不動(dòng)的，寂滅之前是變化的，寂滅之后是不變的，變化有變化的規(guī)律，寂滅后萬(wàn)物又遵循不變的規(guī)律，宇宙萬(wàn)物存在和變化的規(guī)律始終如一，不可能前面是變化的，后面是不變的，因此有限的宇宙最終不可能歸于寂滅，若是歸于虛無(wú)，那么就不是永恒存在的，不能永恒存在的，就不是實(shí)在的；如果宇宙無(wú)限，縱使存在的法理有缺，也可永恒存在，但是并非不變的，實(shí)在的物質(zhì)不但不會(huì)歸于虛無(wú)，而且永恒不變。
實(shí)在的物質(zhì)，必然是永恒不變和完美無(wú)缺的。
然后宇宙是空間的，至少感受到的是如此，物質(zhì)是否具備空間性呢？若是物質(zhì)不具備空間性，物質(zhì)和空間必然不具備關(guān)聯(lián)性，有聯(lián)系的必然是可以統(tǒng)一的，如果物質(zhì)和空間具有關(guān)聯(lián)性，那么物質(zhì)和空間又怎么可能分離開(kāi)來(lái)，如果物質(zhì)和空間沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，那么物質(zhì)又如何依附于空間之上，被空間所連接，所以物質(zhì)和空間必然是有關(guān)聯(lián)的，物質(zhì)具備空間性；物質(zhì)具備空間，那么物質(zhì)單粒也是有空間的，如果物質(zhì)單粒沒(méi)有空間，是無(wú)限小的，那么物質(zhì)就不具備空間性，畢竟物質(zhì)單粒是物質(zhì)的基礎(chǔ)；實(shí)在的物質(zhì)必是擁有空間的實(shí)粒，并且不可分割。
物質(zhì)單粒是具有空間的，不可分割的基礎(chǔ)粒子，宇宙中有多少這類粒子存在，如果是無(wú)限的，若以無(wú)限作為有限的標(biāo)準(zhǔn)，那么原來(lái)的基本粒子則是無(wú)限小的，無(wú)限小的必是沒(méi)有空間的，這違背了物質(zhì)具有空間的原則，所以宇宙中的物質(zhì)實(shí)粒是有限的；另外無(wú)限的必可無(wú)限分割，可以無(wú)限分割的實(shí)粒就不具備實(shí)在性了。
綜上所述，客觀實(shí)在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是有限的，具有空間性，不可無(wú)限分割，并且是永恒不變和完美無(wú)缺的。
三、宇宙可能的存在形式
十組二律背反:
1、正題:上帝全知全能；反題:上帝不能全知全能，也沒(méi)有生命可以全知全能。
2、正題:宇宙是真實(shí)不虛的，所有物質(zhì)都是客觀實(shí)在的；反題:宇宙是虛幻不實(shí)的，沒(méi)有真正實(shí)在的物質(zhì)。
3、正題:宇宙在空間上是有限的，物質(zhì)是有限的；反題；宇宙在空間上是無(wú)限的，物質(zhì)是無(wú)限的。
4、正題:宇宙萬(wàn)物都是由單一的東西構(gòu)成的，這種物質(zhì)單粒具有空間，且不可分割；反題:宇宙中沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的，物質(zhì)可以無(wú)限分割。
5、正題:宇宙在時(shí)間上是有限的，有開(kāi)端也有終結(jié)；反題:宇宙在時(shí)間上是無(wú)限的，無(wú)始也無(wú)終。
6、正題:世界上存在永恒不變的東西；反題:世界上沒(méi)有不變的東西，一切都是變化的。
7、正題:世界上存在完美無(wú)缺的東西，擁有完全封閉的系統(tǒng)；反題:世界上沒(méi)有圓滿的東西，一切都是有缺的，世間萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，沒(méi)有完全封閉的系統(tǒng)。
8、正題:物質(zhì)的表現(xiàn)形式是有限的； 反題:物質(zhì)的表現(xiàn)形式是無(wú)限的。
9、正題:萬(wàn)物的變化遵從自然因果律，一切都是必然的；反題:世界上沒(méi)有必然的東西，一切都是偶然的。
10、正題:世界上沒(méi)有自由，人沒(méi)有自由意志，一切變化都遵從自然法則；反題:世界上有出于自由的原因，人擁有自由意志。
以上十組正反命題囊括了幾乎所有的宇宙可能的存在的形式，縱使有其他的對(duì)于宇宙根本形式的敘述，也不過(guò)是以上命題的變形而已。
如果有全知全能的上帝，那么一切都會(huì)是必然的，宇宙中一切存在和變化都出自上帝的意志，沒(méi)有偶然的東西，人也無(wú)自由意志；上帝的全知全能和變化的必然性以及沒(méi)有自由是同一的，如此1、9、10三組二律背反命題可合并為一組:
正題:宇宙中存在全知全能的上帝，萬(wàn)物變化遵從自然因果律，一切都是必然的，人沒(méi)有自由意志；反題:上帝縱使存在，也不能全知全能，世界上有出于自由的原因，沒(méi)有必然的東西，人具有自由意志。
在客觀實(shí)在的世界中，物質(zhì)和空間是有限的，存在不可分的單一的物體，并且這種物質(zhì)單粒是完美無(wú)缺和永恒不變的；如此，2、3、4、6、7、8六組二律背反命題可以合并為一組:
正題:宇宙是真實(shí)不虛的，物質(zhì)是客觀實(shí)在的，物質(zhì)和空間是有限的，存在單一的不可分的物質(zhì)粒子，這種粒子具有空間，永恒不滅，完美無(wú)缺；反題:宇宙是虛幻不實(shí)的，物質(zhì)和空間是無(wú)限的，一切物質(zhì)都是可分的，沒(méi)有什么永恒不滅，沒(méi)有什么完美無(wú)缺，一切都是相互聯(lián)系，沒(méi)有封閉的系統(tǒng)。
宇宙中的物質(zhì)和空間若是有限的，那么可否擁有無(wú)限的形式呢？物質(zhì)是有限的，必然是實(shí)在的，物質(zhì)單粒是封閉的完美的體系，不和外在發(fā)生聯(lián)系，如果有限的物質(zhì)外在的表現(xiàn)形式是無(wú)限的，那么這種形式必然不是出自物體本身，如此的話物質(zhì)的存在形式和表現(xiàn)形式遵從不同的法，違背了萬(wàn)物統(tǒng)一的原則，統(tǒng)一不只是物質(zhì)的統(tǒng)一，還是形式的統(tǒng)一，畢竟形式不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在；如此的話，有限的世界中，物質(zhì)存在的形式也是有限的。
至于存在的時(shí)間，無(wú)限的世界中，存在是永恒的，這無(wú)可置疑；有限的世界中，若是物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式完美無(wú)缺，自然也是永恒的存在，但若有缺陷，物質(zhì)存在的時(shí)間必是有限的，而存在是永恒的存在，當(dāng)下存在的，無(wú)論過(guò)去和未來(lái)都不會(huì)不存在，
有只能生于有，并歸于有，絕對(duì)的虛無(wú)不會(huì)誕生實(shí)在的物質(zhì)，如果宇宙是有限的，其必然是無(wú)缺的，同樣也是永恒的存在。
有限的世界中，若是存在上帝，那么上帝必可全知全能，然后一切都是必然的；而無(wú)限的宇宙中，若是上帝和宇宙同一，那么上帝可否維持自身的全部權(quán)能——全知并且全能?上帝全知全能，那么一切都是必然的，必然和自由對(duì)立，無(wú)限和有限對(duì)立，有必然的概念，就有自由的概念，必然的概念和有限的概念統(tǒng)一，有限的世界中一切都是必然的，如果無(wú)限的世界中一切事物也都是必然的，那么自由的概念就沒(méi)有居所，所以無(wú)限的世界中，必然是自由的。
由此可見(jiàn)，上述十組二律背反命題，有關(guān)時(shí)間的除外，其他的都可以統(tǒng)一到一組正反命題中:
正題:宇宙是有限的，物質(zhì)是完美且實(shí)在的，如果有上帝的話，上帝全知全能，一切變化都遵循自然因果律，沒(méi)有自由，沒(méi)有偶然。
反題:宇宙是無(wú)限的，物質(zhì)并非實(shí)在，一切都是可分的，沒(méi)有完美的東西，如果有上帝的話，上帝不能全知全能，有出于自由的原因，自然規(guī)律不能決定一切，人具有自由意志。
這個(gè)世界可能的存在形式也就在上述命題的范疇之內(nèi)了，要么完全的符合正題的陳述，要么符合反題的要求，要么兩者兼而有之。
在我看來(lái)，這個(gè)世界人是有自由意志的，并非處在完全被決定的世界之中，但如此的話，又不能肯定物質(zhì)的絕對(duì)實(shí)在性；不過(guò)這是必然的，世上沒(méi)有什么是完美無(wú)缺的，要么肯定物質(zhì)的實(shí)在，否認(rèn)人的自由，要么肯定人的自由，否定物質(zhì)的實(shí)在；雖然既身處在完全真實(shí)的世界中又保持個(gè)體的自由是最完美的，但這只是一個(gè)不可能的幻想而已。
四、物質(zhì)的非實(shí)性證明
(一)、有無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一性
有和無(wú)對(duì)立，無(wú)是空無(wú)，無(wú)也是無(wú)限，如果有是感知到的有，那么無(wú)也可以是無(wú)限小；與無(wú)對(duì)立的有不能是無(wú)，可以是有限，可以是無(wú)限大，同樣可以是無(wú)限小。
有無(wú)對(duì)立，其組合有九:有限和空無(wú)，有限和無(wú)限大，有限和無(wú)限小，無(wú)限大和空無(wú)，無(wú)限大和無(wú)限大，無(wú)限大和無(wú)限小，無(wú)限小和空無(wú)，無(wú)限小和無(wú)限大，無(wú)限小和無(wú)限小。
除去重復(fù)的和相同的，余下的組合有六:有限和空無(wú)，有限和無(wú)限大，有限和無(wú)限小，無(wú)限大和空無(wú)，無(wú)限大和無(wú)限小，無(wú)限小和空無(wú)。
有限是無(wú)限的反面，有限被無(wú)限所規(guī)定，有限的無(wú)限疊加是無(wú)限大，有限的無(wú)限分割是無(wú)限小，有限處在無(wú)限大和無(wú)限小的中間，無(wú)限大包容有限，有限包容無(wú)限小，若以無(wú)限大為有限的標(biāo)準(zhǔn)，則原來(lái)的有限為無(wú)限小，若將無(wú)限小作為有限的標(biāo)準(zhǔn)，則原來(lái)的有限成無(wú)限大；無(wú)限大和無(wú)限小對(duì)立統(tǒng)一，其合為無(wú)限，無(wú)限包容所有，是一切存在的集合，有限的對(duì)立面為無(wú)限，空無(wú)的對(duì)立面也是無(wú)限，但兩者又有不同，前者有限包容無(wú)限小，無(wú)限包容有限，所以無(wú)限是為無(wú)限大，后者的無(wú)限指的是一切范疇，容納所有，所以和空無(wú)對(duì)立。
如此有無(wú)的對(duì)立模式有五:無(wú)限大和有限，無(wú)限小和有限，無(wú)限(無(wú)限大和無(wú)限小的集合)和空無(wú)，無(wú)限大和無(wú)限小，有限和空無(wú)。
有無(wú)對(duì)立，對(duì)立必然關(guān)聯(lián)，有關(guān)聯(lián)的必然統(tǒng)一，有無(wú)統(tǒng)一，故而有非有，無(wú)非無(wú)，此中的有為實(shí)在的有限的有，無(wú)為空無(wú)，有限的有和空無(wú)雖然對(duì)立，但不統(tǒng)一，所以現(xiàn)實(shí)無(wú)絕對(duì)的實(shí)有，也無(wú)徹底的空無(wú)，當(dāng)然空無(wú)本就是無(wú)，只是單純的概念，而非現(xiàn)實(shí)的存在，對(duì)于無(wú)的概念，可以是肯定，也可以是否定，肯定了無(wú)的概念，也就否定了現(xiàn)實(shí)中有無(wú)這種東西。
有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一，所以非有非無(wú)，這既否定了現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)性，也否定了現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)實(shí)在性。
有無(wú)對(duì)立，有若為無(wú)限的有，而非實(shí)有(無(wú)限的有我定義為純有，有限的實(shí)在的有我定義為實(shí)有)，那么無(wú)就是徹底的空無(wú)，是為純無(wú)，純無(wú)和純有對(duì)立，純無(wú)為概念上的有，現(xiàn)實(shí)的無(wú)，當(dāng)為現(xiàn)實(shí)的無(wú)時(shí)，只是對(duì)立，而不統(tǒng)一，當(dāng)為概念上的有時(shí)，即是對(duì)立又是統(tǒng)一，純無(wú)和純有對(duì)立統(tǒng)一，有非有，無(wú)非無(wú)，有是無(wú)，無(wú)是有，所以一方面否定了純無(wú)，也否定了純有，
另一方面肯定了純無(wú)和純有的同一性，純無(wú)等同純有，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有純無(wú)，也沒(méi)有純有，純無(wú)和純有只是單純的概念上的存在，純有同于純無(wú)，這就否定了上帝，無(wú)限的上帝并不能在現(xiàn)實(shí)中存在。若將感知到的存在作為有的對(duì)象，那么無(wú)就是未感知到的有，純有同于純無(wú)，無(wú)限的有不能在現(xiàn)實(shí)中顯化而出，感知到的有為
(二)、論自由意志
人是否有自由意志，若是人具備自由意志，那么我們是身處怎樣的世界——虛幻不實(shí)的還是真實(shí)不虛的。
首先，人若是具備自由意志，那么身處的世界必定是不是有限的，有限的世界一切都依自然規(guī)律而變化，所有的都是必然的，是因果鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)或者結(jié)果，所以自由意志只能出現(xiàn)在非有限的世界當(dāng)中。
假如有上帝的存在，此上帝不是作為造物主的上帝，而是宇宙萬(wàn)物的集合意志，或者說(shuō)就是宇宙本身。
假如上帝是具備自我意志的存在，在有限的世界中，其全知全能，可以掌控當(dāng)下的一切，也可預(yù)知未來(lái)的一切；而在無(wú)限的世界中，則會(huì)失去全知全能的能力。
在有限的世界中，上帝全知全能，但卻是有限的范疇內(nèi)的全知全能，未來(lái)一切注定，萬(wàn)物生靈皆不可把握自身的命運(yùn)，就連上帝自身也是如此，他不只是知道萬(wàn)物生靈所想，也能把握自身所想，上帝不可超出世界的界限，思考世界中未曾存在的東西。
上帝所思，必有所造，宇宙的一切已有的存在，皆可被創(chuàng)造，也是完全的知曉，而未有的存在，不可創(chuàng)造，也不可想象，凡是可以想象到的都可以被創(chuàng)造。
上帝不可想象世界未有之物，不可想象不能被創(chuàng)造的東西，他的想象皆可化作實(shí)在，未化作實(shí)在的不可想象；世界已有的東西和可以被創(chuàng)造的東西以及自身的想象是同一的，同時(shí)可以被創(chuàng)造的東西都是已經(jīng)存在的東西。
在有限的世界中，萬(wàn)物的存在都是和諧的，并行而不相悖；若是相悖，則必然遵循相悖的規(guī)則，矛盾對(duì)立必然沖突，而沖突過(guò)后必會(huì)和諧統(tǒng)一，和諧統(tǒng)一的存在物遵循毫不相悖的規(guī)則；前面相悖，后面統(tǒng)一，那么前者和后者必然是兩套不同的規(guī)則體系，或者說(shuō)三套不同的規(guī)則體系，前面兩者沖突，矛盾的部分相互抵消，剩余的歸化于一，成其后者。
任何當(dāng)下的存在都是自古以來(lái)就存在的，存在必然是永恒的存在，既然存在是永恒的，若是有限，那么必然是完美的；不完美的有限的存在不能永恒存在，完美的存在具備不增不減，不生不滅的特性；任何存在皆有其理，存在遵循的法理和存在本身是同一的，故而其理亦是不增不減。
既然有限的世界遵循的法理具備不增不減的特性，如果萬(wàn)物的存在并不和諧統(tǒng)一，遵循不同的法理，那么這種矛盾沖突必然是永恒的，而不會(huì)統(tǒng)合歸一，否則就違背了不增不減的原則。
但永恒的矛盾沖突并不存在，對(duì)立必然統(tǒng)一，所以有限的世界必然是完美且又和諧統(tǒng)一的，上帝的思維和世界的存在物具備同一性，萬(wàn)物存在和諧統(tǒng)一，并行而不相悖，那么上帝的思想就不能矛盾，也不能和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾。
上帝的思想和現(xiàn)實(shí)具備同一性，世間萬(wàn)物不能超越上帝的想象而存在，同樣上帝的想象也不能超越世間已有的存在。萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一必然導(dǎo)致上帝思維的統(tǒng)一和諧，人作為宇宙萬(wàn)物的一部分，人的思維廣度不能超越上帝的思維極限，上帝不可思之物，人亦不能思維之。
上帝若無(wú)自由意志，作為宇宙整體的局部而存在的人也無(wú)思維的自由。
人若有自由意志，那么宇宙絕非有限。我相信人是有自由意志的，但如何證明呢？
假如我面前的桌上空無(wú)一物，而我卻能憑空想象桌上有一水壺，我的想象超越了現(xiàn)實(shí)，如果宇宙是有限的，則代表著我的思維廣度超越了上帝的思維極限。
這顯然是不可能的事情，人的理性相對(duì)于上帝的理性可能有缺，但這種缺陷只能導(dǎo)使人可思的范疇越加狹隘，而不能超越上帝的思維極限，從而擁有上帝都不曾擁有的自由意志；如此一來(lái)，宇宙有限、存在不可分的基本粒子、人無(wú)自由意志——是偽命題。宇宙是非有限的，物質(zhì)是可分的，萬(wàn)物的變化不是必然的。
(三)、有限的世界必然是固化的世界
宇宙如果是有限的，萬(wàn)物的存在和變化遵循自然的法則，一切都是必然的，擁有不可分的基本物質(zhì)粒子。
空間和物質(zhì)是統(tǒng)一的，如果宇宙萬(wàn)物皆由基本的物質(zhì)單粒組成，那么空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)也是這種物質(zhì)單粒，除非有真正的虛無(wú)空間，否則物質(zhì)將不能移動(dòng)。
那么虛空是否是虛無(wú)呢？
有聯(lián)系的物體間絕非虛無(wú)，虛無(wú)隔斷了聯(lián)系，相互關(guān)聯(lián)的永遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的永無(wú)關(guān)聯(lián)，如果兩物之間被虛無(wú)隔斷，那么彼此將再無(wú)聯(lián)系，同樣所有間接聯(lián)系的，必然直接聯(lián)系，甲和乙相互關(guān)聯(lián)，乙和丙相互關(guān)聯(lián)，那么甲和丙也是相互關(guān)聯(lián)，所以物質(zhì)之間不會(huì)有虛無(wú)空間，物質(zhì)內(nèi)部也不會(huì)有虛無(wú)空間，宇宙萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，基本物質(zhì)粒子是實(shí)體，那么整個(gè)宇宙都會(huì)是一個(gè)固態(tài)的實(shí)體，如此就不會(huì)產(chǎn)生變化，就連物質(zhì)粒子的相互疊加都不會(huì)發(fā)生。而現(xiàn)實(shí)顯然是變化的，這不可否認(rèn)，如此就否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性。
五、非實(shí)的必是主觀的
人不能超越主觀界限去認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在，所有看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的存在都不能肯定是客觀現(xiàn)實(shí)的存在，我們唯一可以肯定的是被主觀意識(shí)所攝取的影像是真實(shí)的，至于這影像是否源自客觀實(shí)在的物質(zhì)則是未知，也許是有，也許是無(wú)。
人很難否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在性，但是如果肯定了現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性，這個(gè)客觀世界又是不可認(rèn)知的，成為脫離于意識(shí)之外的物自體，似乎我們只能認(rèn)識(shí)物質(zhì)表現(xiàn)而出的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物質(zhì)內(nèi)在的本質(zhì)。但是人的意識(shí)本來(lái)就是客觀現(xiàn)實(shí)的一部分，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知可能片面，但絕不會(huì)和現(xiàn)實(shí)完全的隔離；物質(zhì)的定義是:脫離主觀意識(shí)的客觀存在，但世間哪有完全客觀的東西，如果意識(shí)不能干涉現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)也不能影響意識(shí)，畢竟影響是相互的，如果人的意識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)完全的隔離，那么人如何接收源自外界物質(zhì)釋放出來(lái)的信息。
我們可否大膽一點(diǎn)，這個(gè)世界并無(wú)客觀實(shí)在的東西，投影在意識(shí)中的影像僅僅只是影像，這影像并非客觀實(shí)在的物質(zhì)釋放而出的。
我不能知曉意識(shí)中影像的來(lái)源，但我可以證明這個(gè)世界并無(wú)實(shí)在的物質(zhì)，顯然我證實(shí)了這一點(diǎn)；既然并無(wú)實(shí)在的物質(zhì)，那么人感知到的東西就絕非實(shí)在的東西，根本就沒(méi)有脫離主觀意識(shí)的客觀實(shí)在。
存在即被感知，那片刻的感受就是全部的真實(shí)，這份真實(shí)并非來(lái)自實(shí)在的物質(zhì)，而是來(lái)自一種精神，這種精神并非是貝克萊所言的群體精神，而是主觀的自我的精神，純有同于純無(wú)，所以上帝并不存在；意識(shí)是非常私人的東西，人只能確定自己是有意識(shí)的，卻不能確定別的什么東西擁有自我意識(shí)，至少不能直觀的確定。
存在的主觀唯我性是非?；目姷?，但人確實(shí)只能從自我的角度去觀察世界，從這個(gè)角度看，世界是主觀唯我的；但又非完全的主觀唯我，畢竟我并不能像繪圖一樣隨意的涂改現(xiàn)實(shí)世界，準(zhǔn)確的說(shuō)人是作為一種萬(wàn)物存在的尺度而存在，而非造物主的存在。
六、世界如何在主觀意識(shí)中存在?
(一)、心外無(wú)物的證明
宇宙是非有限的，非有限的不能肯定是無(wú)限的，但至少具備無(wú)限的要素。先假定宇宙是無(wú)限的，無(wú)限是無(wú)限制的無(wú)限，其反面為空無(wú)，無(wú)限囊括所有。
人是自然萬(wàn)物的一部分，人的意識(shí)必定處在這個(gè)世界之中，主觀意識(shí)不能脫離客觀世界而獨(dú)立存在；既然人的意識(shí)是宇宙萬(wàn)物的一部分，那么主觀意識(shí)和客觀物質(zhì)就是相互關(guān)聯(lián)的。
凡是間接聯(lián)系的都是直接聯(lián)系，甲和乙相互聯(lián)系，乙和丙相互聯(lián)系，那么甲和丙也是直接聯(lián)系，至少不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)，不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的都是直接的聯(lián)系。
存在即被感知，但是人不能超越有限的范疇去感知無(wú)限的存在，存在是非實(shí)的存在，既然是非實(shí)的，那么就不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，不能感知到的存在就是虛無(wú)，這就是非有限的不能肯定是無(wú)限的原因了；但另一方面，不能感知到的，雖然被定義為虛無(wú)，但只是為了區(qū)別于有而被規(guī)定為無(wú)，實(shí)際上還是有，和所感知到的存在之間的聯(lián)系接近于無(wú)，卻又非絕對(duì)的虛無(wú)，如果用數(shù)字去規(guī)定的話，就是無(wú)限小的聯(lián)系，無(wú)限小的聯(lián)系不是沒(méi)有聯(lián)系，所以縱使將存在的范疇上升到無(wú)限，也并非是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。
凡是相互關(guān)聯(lián)的，都是直接關(guān)聯(lián)的，主觀意識(shí)不能脫離客觀世界而獨(dú)立存在，那么凡是客觀世界的存在都是和主觀意識(shí)相互關(guān)聯(lián)的存在，縱使客觀的物質(zhì)進(jìn)行無(wú)限的分割也不能脫離這種聯(lián)系，人的意識(shí)雖是主觀的，卻滲透在客觀世界的方方面面，這是萬(wàn)物的全息性質(zhì)所決定的，一切存在的都是相互關(guān)聯(lián)的；假如有獨(dú)立于意識(shí)之外的存在，必是成自因的存在，獨(dú)立于客觀世界之外，不和任何事物發(fā)生聯(lián)系，人的意識(shí)也不能感知到其存在，但是世界某種意義上講是無(wú)限的，除了這方世界之外，再無(wú)其他的世界，如果有其他的世界，必然和我所感受到的世界產(chǎn)生聯(lián)系，縱使是無(wú)限小的聯(lián)系，也是直接的聯(lián)系；和主觀意識(shí)毫不相關(guān)的存在，也是和客觀世界毫不相關(guān)的存在，同時(shí)也沒(méi)有這種存在，心外無(wú)物，沒(méi)有脫離主觀意識(shí)之外的獨(dú)立存在，凡是存在的都是我所感知到的存在。
(二)、一在永在和一在皆在
既然客觀存在不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，那么作為“主觀意識(shí)”的我死后世界能否繼續(xù)存在?
對(duì)于實(shí)有的存在，凡是存在的，永遠(yuǎn)存在。但如果現(xiàn)實(shí)的存在是非實(shí)的，那么存在是否是永恒的呢？
一方面，有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一，所以有非有，無(wú)非無(wú)，既然無(wú)非無(wú)，那么縱使有歸于無(wú)，也非歸于絕對(duì)的虛無(wú)，只是從顯化而出的存在轉(zhuǎn)為隱藏起來(lái)的存在，從有限化作無(wú)限；雖然存在從顯在轉(zhuǎn)為隱在，但隱在亦是存在，如此的話，存在依舊是永恒的存在。
另一方面，剎那即是永恒，如果沒(méi)有對(duì)比，永恒和剎那并無(wú)差別，永恒是無(wú)限長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間，但這種無(wú)限卻是以有限為基礎(chǔ)；如果以永恒作為有限的基礎(chǔ)，再攀升到無(wú)限，然后又以無(wú)限的無(wú)限作為有限的尺度，那么永恒即是剎那；現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)在時(shí)間的流淌下雖不能表現(xiàn)出實(shí)在的特性，但是在那剎那之間卻是堅(jiān)不可破的實(shí)在物質(zhì)，永恒可為剎那，那么在更細(xì)微的維度下，剎那也是永恒。
第三方面，有無(wú)對(duì)立，故而存在的本質(zhì)非有非無(wú)，存在的顯像雖然不是永恒的，但是顯像內(nèi)在的本質(zhì)或者說(shuō)組合成存在的質(zhì)料卻是永恒不變的，現(xiàn)實(shí)的變化不過(guò)是這種非有非無(wú)的材料的不間斷的分解和重組而已。
存在是永恒的，那么作為人的主觀意識(shí)的存在也是不滅的，人的死亡不過(guò)是表象意識(shí)的消散，而非意識(shí)本源的消亡；如此一來(lái)，人的意識(shí)就可一分為二，我將劃分為二的意識(shí)命名為顯意識(shí)和元意識(shí)，元意識(shí)是顯意識(shí)的本體，顯意識(shí)是元意識(shí)的表象，顯意識(shí)易逝，元意識(shí)不滅。
現(xiàn)實(shí)的存在不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，這個(gè)主觀意識(shí)指代的是元意識(shí)，元意識(shí)雖為真我，但并無(wú)自我知覺(jué)，雖無(wú)自我知覺(jué)，卻是萬(wàn)物存在的根源，如此就能從邏輯上解釋——客觀世界不能脫離主觀意識(shí)而存在、但主觀意識(shí)不能操縱客觀存在的原因以及人誕生前和死亡后世界依舊可以存在的原因了。
如果存在即被感知，那么如果我閉上眼睛世界是否依舊存在呢？
凡是間接相互關(guān)聯(lián)的都是直接關(guān)聯(lián)，我雖然閉上了眼睛，但是我并未關(guān)閉感知，縱使我關(guān)閉了五感，但還有冥冥之中的第六感在感知世界，我閉上眼睛，腦袋靠近墻壁，是可以感覺(jué)到前面是有東西存在的，這證實(shí)了第六感的存在。
客觀世界不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，主觀意識(shí)潛藏在客觀世界的一切物質(zhì)當(dāng)中，這種聯(lián)系直接而又緊密，有些東西我的顯意識(shí)雖然沒(méi)有察覺(jué)到其存在，但我的元意識(shí)卻可以感知到，只是這種感知并未被顯意識(shí)所知覺(jué)，但無(wú)知覺(jué)并不代表無(wú)感知，只是這種感知太過(guò)微弱，不易察覺(jué)而已。
另一方面，我縱使關(guān)閉了一切感知，只要我在思想，那么宇宙萬(wàn)物就是存在的，我思故我在，我在萬(wàn)物在。所謂外其身而身存，如果拋棄了身外的一切，不斷的往心靈內(nèi)部挖掘，就會(huì)發(fā)覺(jué)“我”本質(zhì)上是空無(wú)一物的東西，我之所以知覺(jué)到我的存在，是因?yàn)槭紫雀兄酵饨缥镔|(zhì)的存在，然后反觀自照，知覺(jué)到自我的存在，心靈是一面鏡子，宇宙萬(wàn)物是鏡中的影像，沒(méi)有鏡子就沒(méi)有影像的存在，但同時(shí)鏡子本身就是影像，鏡子既反映影像的存在，又是影像存在的質(zhì)料，所以我在萬(wàn)物皆在。
(三)、凡是主觀的都是客觀的
宇宙萬(wàn)物是非實(shí)的存在，而非實(shí)的必是主觀的，沒(méi)有脫離主觀意識(shí)的客觀存在，人的意識(shí)滲透在客觀世界的每一部分，按道理來(lái)講，人和世界是同一的存在，但是人為何不能像控制手腳一樣掌控整個(gè)世界呢？
宇宙萬(wàn)物都是統(tǒng)一的存在，但統(tǒng)一卻不同一，凡是矛盾對(duì)立的，必是相合統(tǒng)一的，同樣凡是統(tǒng)一相合的存在，內(nèi)部必然矛盾對(duì)立，這個(gè)世界沒(méi)有不可分的物質(zhì)，所以一切存在都是復(fù)合的，聯(lián)系的本質(zhì)是不同存在之間的聯(lián)系，所以統(tǒng)一卻不同一。
不是同一的存在就不能完全的受自己掌控，凡是客觀的都是主觀的，但另一方面，凡是主觀的都是客觀的。
他在同于我在，但我在也同于他在，主觀和客觀即是統(tǒng)一又是對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一的事物，彼此相互依存而存在，客觀物質(zhì)不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，同樣，主觀意識(shí)不能脫離客觀世界而獨(dú)立存在；我的存在規(guī)定非我的存在，非我的存在規(guī)定自我的存在。
自我只和自我同一，但自我又完全的滲透在非我之中，自我與非我統(tǒng)一，但非我又有異于自我，自我和非我同又不同，在靜態(tài)的空間中，這是不可調(diào)和的悖論，但如果將自我和非我的概念放入時(shí)間之中，那么這種矛盾就將得到合理的解釋。
自我規(guī)定非我，我在有歸于無(wú)，他在無(wú)生成有，非我規(guī)定自我，那么他在消散，我在誕生，我在和他在不斷的輪回。
客觀現(xiàn)實(shí)之所以不受自己掌控，是因?yàn)槟鞘且呀?jīng)化作過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)過(guò)去的，自然是不能改變的；滲透在客觀世界的意識(shí)是過(guò)去的自我意識(shí)，而非當(dāng)下的主觀意識(shí)，當(dāng)下的意識(shí)只能對(duì)客觀世界進(jìn)行觀察和思想，而不能作出絲毫的改變，當(dāng)改變的時(shí)候，自我意識(shí)又不能有顯在的覺(jué)知。
自我規(guī)定非我，我在化作他在，所以世界是主觀的，但規(guī)定非我的自我是過(guò)去的自我，當(dāng)下的我不能對(duì)過(guò)去的存在作出絲毫的改變，所以世界又是客觀的，某種程度上物質(zhì)確是脫離主觀意識(shí)的客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的確實(shí)不能改變，而未發(fā)生的，可以被自己改變的，卻又不能被自己的顯在意識(shí)明顯的察覺(jué)。這就是主觀的世界呈現(xiàn)客觀的性質(zhì)的原因所在了。
(四)、意識(shí)結(jié)構(gòu)的四維性
雖然凡是主觀的都是客觀的，但是那客觀卻是過(guò)去的主觀，從某個(gè)角度講，一切都是主觀唯心的。
主觀意識(shí)分為顯意識(shí)和元意識(shí)，我又分為自我和非我，所以意識(shí)有三重結(jié)構(gòu):非我、自我和真我。
自我是我的顯識(shí)，真我為我的元識(shí)，真我是我的本質(zhì)，自我是我的表象，非我是我的外化，自我處在非我和真我的中間，作為感知者和思想者而感知非我以及反思真我的存在。
我在和他在相互轉(zhuǎn)化，作為感知和思維的顯意識(shí)誕生于他在轉(zhuǎn)化為我在的過(guò)程之中。真我是他在與我在的核心，亦是非我的創(chuàng)造者和界限者，處在至內(nèi)也在至外。
宇宙萬(wàn)物由我而出又回歸自我，自我和非我的輪回過(guò)程構(gòu)成了四維的意識(shí)結(jié)構(gòu)。
七、無(wú)限和有限——元意識(shí)和顯意識(shí)的辯證統(tǒng)一性
存在的永恒存在，所以精神具有不朽的特性；雖然精神不朽，但是元識(shí)脫離了顯識(shí)卻不可獨(dú)立存在。
宇宙是非有限的，但又非純粹的無(wú)限，如果宇宙是無(wú)限的，那么宇宙之外是否有其他的存在?如果是有，那么就不是絕對(duì)無(wú)限的，如果是無(wú)，那么宇宙就是有界的，如此也非純粹無(wú)限的，無(wú)限無(wú)法用語(yǔ)言描述出來(lái)，同樣現(xiàn)實(shí)也非純粹的無(wú)限。
無(wú)限和有限對(duì)立，所以無(wú)限是有限的否定，無(wú)限無(wú)法正面去肯定，卻可以被其反面所規(guī)定；沒(méi)有純粹的有限，也無(wú)純粹的無(wú)限，無(wú)限和有限彼此相互依靠而存在，現(xiàn)實(shí)的存在既是有限也是無(wú)限，雖是有限，卻是無(wú)限多的無(wú)限小疊合的產(chǎn)物，這是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。
人的意識(shí)分為顯意識(shí)和元意識(shí)，元識(shí)是顯識(shí)的本體，顯識(shí)是元識(shí)的現(xiàn)象，元識(shí)雖是本體，但顯識(shí)才有真正的意識(shí)活動(dòng)，顯識(shí)通過(guò)自我反思，認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的存在即是元識(shí)的存在，顯識(shí)是元識(shí)的動(dòng)作，元識(shí)是顯識(shí)的沉淀，相對(duì)于顯識(shí)而言，元識(shí)是靜態(tài)的。
一切存在都是變化中的存在，而無(wú)限小的存在相對(duì)于有限的存在則是靜態(tài)的，無(wú)限小的存在經(jīng)過(guò)無(wú)限的變化和積累才成為有限，無(wú)限小的存在內(nèi)部的變化相對(duì)而言則是忽略不計(jì)，所以是靜態(tài)的；意識(shí)是一種動(dòng)作，在這個(gè)動(dòng)作中意識(shí)通過(guò)反思認(rèn)識(shí)到自己的靜態(tài)本體，這就是顯識(shí)和元識(shí)；顯識(shí)是有限的，元識(shí)是無(wú)限小的，或者顯識(shí)是無(wú)限大的，元識(shí)是有限的，有限和無(wú)限都不能獨(dú)立存在，所以顯識(shí)和元識(shí)也是相互依賴的存在。
有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一，所以有非有，無(wú)非無(wú)，有是無(wú)，無(wú)是有，有是無(wú)的表象，非有是有的本質(zhì)，有是非有，無(wú)也是非有，表象有生滅變化，本質(zhì)永恒不變，這是存在的朽與不朽；人有生死，顯識(shí)并非不朽，但元識(shí)不朽，存在即被感知，感知的本體不朽，所以存在永恒，但是元識(shí)不能脫離顯識(shí)而獨(dú)立存在；有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一，故而非有非無(wú)，非有介于有無(wú)中間，是存在的本質(zhì)，不朽的本源，但這種本質(zhì)依賴于有無(wú)而存在，有無(wú)的輪回規(guī)定了非有的不朽，如果拋開(kāi)有無(wú)，那么本質(zhì)就失去了存在的本體，然后也失去了自身，存在先于本質(zhì)，本質(zhì)雖然超越了現(xiàn)象的存在，但失去了存在著的現(xiàn)象，本質(zhì)就失去了自身的意義，本質(zhì)為釋義存在而存在，而非先天的存在。元識(shí)是意識(shí)的本體，意識(shí)活動(dòng)是現(xiàn)象，意識(shí)活動(dòng)的主體是本質(zhì)，意識(shí)沒(méi)有活動(dòng)將失去意識(shí)的本質(zhì)形式，畢竟存在是變化中的存在，沒(méi)有實(shí)體的存在，就連意識(shí)也不是實(shí)存的存在，現(xiàn)實(shí)的存在因運(yùn)動(dòng)而存在，意識(shí)同樣如此，意識(shí)的本體因意識(shí)活動(dòng)而存在。
顯識(shí)和元識(shí)相互依存，就像有限和無(wú)限相互依賴而存在一樣，這本質(zhì)是一樣的，只不過(guò)一是從數(shù)的角度去規(guī)定，一是從動(dòng)靜的角度去規(guī)定，靜態(tài)的存在因運(yùn)動(dòng)而存在，無(wú)限是有限的運(yùn)動(dòng)，有限也是無(wú)限的運(yùn)動(dòng)。如此的話現(xiàn)象不存在的話，本質(zhì)也不會(huì)存在，顯識(shí)不在的話，元識(shí)也不在，那么如果作為主觀意識(shí)的我未誕生或者死亡后，依賴于主觀意識(shí)的存在就不會(huì)存在，這顯然是很荒繆的，但是我未誕生或者我死后，這個(gè)世界對(duì)于我來(lái)說(shuō)確實(shí)是不存在的，這么看又不算荒繆。
另一方面，宇宙萬(wàn)物都在有無(wú)之間轉(zhuǎn)換，沒(méi)有任何存在是永恒的存在，但是作為宇宙整體的存在卻是永恒的存在，有無(wú)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，后面的有非前面的有，同樣我的存在也在生滅之中，看起來(lái)存活了好長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)今日之我并非昨日之我，我只是繼承了前面的我的記憶，而本質(zhì)早已改變，某種角度上講，真正的我早已死去，今日的我不過(guò)是繼承了昨日之我的記憶的新的我而已，但是我依舊是我，我并不承認(rèn)自己并非昨日之我，如此看待的話，生與死并無(wú)明顯的界限，既然如此的話，我生前和我死后，我并非不存在，只是記憶稍有不同而已，如此的話，“客觀存在依附于主觀意識(shí)而存在”這則斷言依舊沒(méi)有差錯(cuò)。
八、否定律和因果律——論變化的內(nèi)因和外因
存在的現(xiàn)實(shí)性是不可否認(rèn)的事實(shí)，同樣存在是變化的存在，這也是不可否認(rèn)的。
存在的變化性證明了存在的不堅(jiān)實(shí)性，如果存在是實(shí)在，那么存在物應(yīng)該是堅(jiān)不可摧的存在。
存在是不堅(jiān)實(shí)的，這是存在物可以被改變的內(nèi)在原因。只要不是堅(jiān)實(shí)的存在，凡是存在的，都將歸于虛無(wú)，這個(gè)過(guò)程是存在的自我否定過(guò)程。凡是非實(shí)的存在，都具備自我否定的本質(zhì)屬性，這是自然的規(guī)律之一——我稱之為否定律。
存在的自我否定性是存在被改變的內(nèi)在原因，但是沒(méi)有任何存在可以無(wú)需原因的改變自身，存在的自我否定性只是決定了存在可以被改變的潛力，是變化的根基，但僅有此變化是不可能發(fā)生的。
任何改變的都是被改變的，因此任何變化必有外在的推動(dòng)者，是有被改變的外在原因的，這就是因果。如果前者是變化的內(nèi)因或者說(shuō)目的因，那么后者則是變化的外因或者說(shuō)推動(dòng)因。變化的內(nèi)因遵循否定律，變化的外因遵循因果律。
如果存在是堅(jiān)實(shí)的，那么存在是不可改變的，如果沒(méi)有外在的推動(dòng)，那么同樣是不可改變的。同樣大小的推動(dòng)力，存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)越松散，越容易被改變；同樣的堅(jiān)實(shí)程度，外在推動(dòng)力越大越容易改變。變化的發(fā)生需要目的因和推動(dòng)因的共同作用。這個(gè)過(guò)程遵循的是否定律和因果律。
九、存在的陰陽(yáng)變化——萬(wàn)物的必然性和自由性的統(tǒng)一
如果宇宙萬(wàn)物嚴(yán)格遵循自然因果律而變化，那么一切應(yīng)該都是必然的，但事實(shí)上并非如此。雖然存在的變化確是遵循嚴(yán)格的自然規(guī)律，但人的卻有自由意志，同時(shí)未來(lái)也是不確定的，這似乎有悖于自然規(guī)律。
凝聚程度較高的存在呈現(xiàn)聚合態(tài)，而較為松散的存在相對(duì)而言則呈現(xiàn)分散狀態(tài)，聚合的存在與松散的存在相遇，則聚合的分散，松散的聚合。
存在是變化的存在，一種形式的存在轉(zhuǎn)變成另一種形式的存在，前一存在從有轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)，后一存在從無(wú)生成有。若將“有”的范疇擴(kuò)展到所有存在，那么此中存在就不是具體的存在，而是廣義的有，一切客觀存在的集合存在，亦是唯一的存在。
若前一存在為甲，后一時(shí)刻存在為乙，那么在前一時(shí)刻，甲為聚合的存在，乙為分散的存在，顯然有為聚，無(wú)為散。后一時(shí)刻，有歸于無(wú)，無(wú)生成有，聚合的分散，松散的聚合。
若以有為陽(yáng)，無(wú)為陰，那么存在就是陰陽(yáng)和合的存在；存在是變化過(guò)程中的存在，甲在轉(zhuǎn)變?yōu)橐以诘倪^(guò)程也是存在，也就是說(shuō)存在不但是陰陽(yáng)和合的存在，也是陰陽(yáng)互變過(guò)程中的存在。
存在的靜和動(dòng)是統(tǒng)一的，存在不可能即是不變的存在又是變化的存在。如果存在是靜止不變的存在，那么就是永恒不變的存在，但現(xiàn)實(shí)的存在是變化的，所以存在必然是變化的存在。但變化必然是存在的變化，變化的存在是不變的，如果存在不是實(shí)在，那么哪來(lái)的變化；但是如果存在是不變的，那么為何現(xiàn)實(shí)是變化的。有限和無(wú)限對(duì)立統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的存在是即是有限的又是無(wú)限的，同樣存在即是變化的又是不變的，動(dòng)和靜的統(tǒng)一本質(zhì)上是數(shù)的有限和無(wú)限的統(tǒng)一，低維的存在經(jīng)歷無(wú)數(shù)的變化，但是放在高維去觀察，其變化卻是有限和可以計(jì)數(shù)的，低維有限的變化，對(duì)于高維來(lái)說(shuō)是靜止不動(dòng)的，這就是動(dòng)和靜的統(tǒng)一。
動(dòng)和靜統(tǒng)一，所以聚散的靜止?fàn)顟B(tài)和聚散的過(guò)程是統(tǒng)一的，陰陽(yáng)和合的狀態(tài)和陰陽(yáng)互變的過(guò)程是統(tǒng)一的。
甲在的分散導(dǎo)使乙在的誕生，甲在前，乙在后，甲在外，乙在內(nèi)，因果變化不是同一空間的一種存在推動(dòng)另一種存在產(chǎn)生變化，而是前面的存在推動(dòng)后面的存在產(chǎn)生變化，他們不是同一時(shí)間不同空間的存在，而是同一空間不同時(shí)間的存在，準(zhǔn)確的說(shuō)是過(guò)去的存在和現(xiàn)在的存在。
我將甲在轉(zhuǎn)變?yōu)橐以诘倪^(guò)程稱之為丙，丙是時(shí)間，亦是更高維度的存在。
甲的存在分散，乙的存在聚合，甲的變化遵循的是否定律，乙的變化遵循的是因果律。若“有”是所有存在的集合，那么甲存在的時(shí)刻，甲之外并無(wú)其他的存在，如此甲就是自由的。而甲轉(zhuǎn)化為乙的過(guò)程中，乙受到甲的制約，這時(shí)甲雖然在消散之中，但還未完全的轉(zhuǎn)化為乙，這個(gè)過(guò)程處在甲的末尾，乙的開(kāi)端，故而是為丙，丙是更高維度的存在，是甲乙轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
我將甲乙轉(zhuǎn)變的過(guò)程的中間段稱之為丁，甲乙丁是同維度的存在，同是隸屬于丙的存在。丁的存在半甲半乙，但存在的核心或者說(shuō)本體已經(jīng)轉(zhuǎn)移到屬于乙的部分。任何存在都是當(dāng)下時(shí)刻的存在，但任何顯現(xiàn)的存在都是過(guò)去的存在，存在的本體始終處在當(dāng)下時(shí)刻，但本體上顯露的卻是過(guò)去殘留的影像，表象的存在相對(duì)于本質(zhì)的存在是無(wú)限的存在，顯露出的存在是變化過(guò)程中的存在，是動(dòng)態(tài)的，但是存在的本體卻是靜態(tài)的。
甲在轉(zhuǎn)化為乙在是一個(gè)過(guò)程，甲乙丁三者的存在雖然相對(duì)于丙這個(gè)過(guò)程來(lái)講是靜態(tài)的，但在更低的維度上，同樣是一個(gè)過(guò)程。有限的存在無(wú)限分割后是無(wú)限小的存在，但若將無(wú)限小的存在看作有限，同樣作無(wú)限分割，這樣分割后的存在就是更低維度的存在。存在的顯像是一個(gè)過(guò)程，而本體是無(wú)限小的固化的實(shí)在，但本體相對(duì)于更低維度的存在同樣是一種基于更內(nèi)層的本體上的虛無(wú)的顯像。丁的存在是半甲半乙的存在，但是存在的核心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到乙的部分，而甲的部分雖然顯現(xiàn)出來(lái)的是有，但本質(zhì)卻是虛無(wú)。
存在是聚是散和存在者自身的形式無(wú)關(guān)，而與感知者的位置有關(guān)，或者說(shuō)與主觀意識(shí)的范疇有關(guān)；若存在者包圍著感知者，感知者處在存在者之內(nèi)，那么存在者就是分散的，相反若存在者處在感知者之內(nèi)，那么存在者就是聚合的。分散者是自由的存在，而聚合者是受到制約的存在，前者遵循的是否定律，后者遵循的是因果律。
存在者的改變遵循的規(guī)律和存在者無(wú)關(guān)，而與感知者有關(guān)，感知者感知不到的存在或者說(shuō)感知者之外的存在遵循的是否定律，感知者內(nèi)部的遵循的是因果律，存在者與其說(shuō)受到其他存在者的制約，不如說(shuō)受到感知者的制約，我在是他在的存在之因。存在的顯像是有限的，而存在的本體是無(wú)限小的，而感知者的存在介于兩者之間，外則有限，內(nèi)則無(wú)限小，感知者的感知范疇處在顯像和本體之間。
存在者并不以自身為存在的尺度，感知者是存在者的存在的尺度，主觀意識(shí)決定客觀存在的存在范疇。存在者的核心始終處在感知者的內(nèi)涵之中，所以包圍感知者的只能是虛無(wú)，但感知者始終可以感知到外界的存在。當(dāng)感知者觀察外界存在的時(shí)刻，自身若是有限的存在，那么宇宙就是無(wú)限的存在，自身若是無(wú)限小的存在，宇宙就是有限的存在；當(dāng)感知者知覺(jué)自我存在的時(shí)刻，自我的顯意識(shí)則是有限的存在，而意識(shí)的本體元意識(shí)則成無(wú)限小的存在。
主觀意識(shí)從對(duì)外界的感知到自我知覺(jué)的過(guò)程中，會(huì)有一種宇宙無(wú)限，自我有限，但自我意識(shí)的本體——元意識(shí)無(wú)限小的知覺(jué)；自我的主觀意識(shí)和非我的客觀存在，雖然處在不間斷的輪轉(zhuǎn)之中——我在化作他在，他在化作我在，但是我在和他在的維度并非是同一的，要么客觀世界無(wú)限大，而我在有限，要么主觀意識(shí)永恒不變，而他在變化，這兩者其實(shí)是并無(wú)差別的，為了便于分析這里將他在看作無(wú)限，我在看作有限；我在是自我的主觀意識(shí)，主觀意識(shí)又可分作顯識(shí)和元識(shí)，元識(shí)是意識(shí)的本體，顯識(shí)是意識(shí)的顯像或者說(shuō)元識(shí)的動(dòng)作，元識(shí)相對(duì)于顯識(shí)是無(wú)限小的。
我在和他在是相應(yīng)的存在，自我意識(shí)中的顯識(shí)和元識(shí)又是相應(yīng)的存在，這兩者分開(kāi)剖析都無(wú)問(wèn)題，但是一旦統(tǒng)合起來(lái)，那就分成了無(wú)限大的存在、有限的存在和無(wú)限小的存在，宇宙萬(wàn)物——自我和非我的集合分為這三者看似沒(méi)有沒(méi)有問(wèn)題，但一旦將無(wú)限大的存在看作有限，那么原來(lái)的有限和無(wú)限小統(tǒng)歸于無(wú)限小，這就有矛盾了。但假如感知者是介于有限和無(wú)限之間的存在，當(dāng)感知外界的存在時(shí)，感知者是無(wú)限小的存在，宇宙是有限，當(dāng)反思自我的時(shí)候，感知者上升到有限，意識(shí)的本體是無(wú)限小的存在，這樣就沒(méi)有矛盾了；介于有限和無(wú)限之間的存在則可毫無(wú)影響的在有限和無(wú)限之間徘徊。
感知者之外的屬于客觀的范疇，而內(nèi)在卻是主觀意識(shí)的范疇，主觀意識(shí)決定存在的范疇，感知者之外并無(wú)存在，但能感知到存在。對(duì)于存在者這一客觀存在，感知者感知范疇之外才是真正的虛無(wú)，存在者之外并無(wú)他物，那么存在者的變化遵循否定律，存在者是自由的。而感知者內(nèi)部的存在，因?yàn)樵诟兄叩母兄衅渫膺€有存在，所以遵循因果律，是被決定的存在。這是存在者的自由和不自由。
而對(duì)于感知者則是相反，存在者被感知者所決定，這是存在者的不自由；感知者被外界的客觀存在所決定這是感知者的不自由。但是感知者身外其實(shí)并無(wú)他物，所以感知者的自我意識(shí)只受自我的掌控，所以是自由的。意識(shí)之所以是自由的，是因?yàn)橐庾R(shí)在內(nèi)，是當(dāng)下的；而身體的不自由，是因?yàn)樯眢w在外，是過(guò)去的存在。
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1 相互關(guān)聯(lián)的對(duì)立且統(tǒng)一
2 萬(wàn)事萬(wàn)物都相互關(guān)聯(lián)
3 萬(wàn)物變或者不變，不變的變化，變化的不變
4 凡是主觀的無(wú)不是客觀的，凡是客觀的無(wú)不是主觀的
5 可分的無(wú)限可分
6 注定的命運(yùn)在于主觀意識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一
7 所有相互關(guān)聯(lián)的都不是共時(shí)的
8 共時(shí)的必然同一，對(duì)立的必不共時(shí)
9 關(guān)聯(lián)的永遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)
10 一切是其所是都在非其所是之中
11 存在即有限
12 無(wú)限同于虛無(wú)
13 一切有限的都是無(wú)限，一切無(wú)限的都是有限
14 可知的不可變，可變的不可知
15 凡是現(xiàn)實(shí)的都是可思的，凡是可思的都是現(xiàn)實(shí)的
16 不變同于有限，無(wú)限同于變化
17 精神的都是物質(zhì)的，物質(zhì)的都是精神的
