在知識的道路上，人必須富于想象力。
這是一本很有意思的書，早在5，6年前，我在某個臺灣BLOG上有看到巫師唐望的讀書筆記，其中記載到唐望晚上睡覺的時候，一晚上，只有2-3次呼吸。我深深被這樣的能力給震撼。當時也是機緣巧合在學習藏傳佛教，深知1分鐘呼吸2-3次就已經(jīng)很困難了，更何況一晚上的時間只有2-3次？！
于是我記住了這個人，唐望。然而那個時候，還沒有唐望的中文版書籍，到后面，淘寶的興盛，開始陸陸續(xù)續(xù)有了唐望的書，電子版的、實體版的，這下全部買了回來。
當我讀完這本書的時候，腦海中想到的是之前學習的佛教、禪定的知識，包括我之前寫下的關于觀察者的定義和論述。書中的發(fā)現(xiàn)者、新發(fā)現(xiàn)者和我體驗到的有異曲同工之妙，書中關于雄鷹的放射、探尋阿賴耶識的部分，也似曾相識。雖然我一直告訴自己，這套書有著自己的體系，然而對于我來說，會不由自主的去對比佛教書中的論述，以及和我自己思考得出的體系來進行參照。
就記錄方式而言，佛教的體系書籍沒有那么詳細，比如師傅如何帶徒弟的，帶徒弟的過程，沒有寫的那么詳細。這本書呢寫的很細致，給了我很多新的啟發(fā)。其次無論走什么體系都是對同一個事物的描述，那么唐望體系的描述給了我很大的啟發(fā)。從佛教體系的描述出發(fā)，誕生于印度流傳到中國古代，這里面歷史沿途的氣味都包含其中，體現(xiàn)在用詞方式，描述的敘事手法，這些都帶有獨特的歷史環(huán)境，社會環(huán)境的影響。唐望體系的描述偏現(xiàn)代，用詞和描述方式上，更貼近現(xiàn)代人的理解。
作者：CASTANEDA，CARLOS 魯宓譯
出版社：方智
出版年：1997年
定價：NT$ 280
叢書：唐望故事
ISBN：9789576795015
下面我就簡單談一下我自己的理解。
戰(zhàn)士的四項特征：控制、紀律、忍耐、適時。好像在利器之輪里也有提到，持戒修行的菩薩稱為戰(zhàn)士、勇士。他們具備持戒的能力，紀律性，忍耐和斬斷自我煩惱的勇氣。這是對于修行道路上的素質(zhì)要求，我覺得很對，沒有這些素質(zhì)要求，那么這條路基本是走不下去的。
開篇提到的小暴君的概念，這個概念很重要。重要到如果沒有這個那么修行之路就很難繼續(xù)下去，無法碾碎自我。恩，對著自我的概念，唐望體系中描述它為“自我的重要感”，這是一個對我很大啟發(fā)的概念。因為在此之前，我一直認為修心，面對挫折困難要碾碎的是“自我”，包括在很多佛教書籍中也再三提到這個概念?，F(xiàn)在想來，如果都劃歸為“自我”會有一些問題。因為自我本來就不存在的，是假名安立的東西。如果統(tǒng)一用自我，會有模糊的地方。在唐望體系的“自我的重要感”對讀者來說，更為容易理解。首先不需要直接面對“自我”這一可怕的概念，其次自我的重要與不重要，聽起來好像是強度的變化，也更容易接受一些。
控制自己的自我重要感，讓它降到最低，甚至消失不見，不做任何抵抗，那么你的能量會得到充盈。能量的重要性，在后面的文章有提及，包括用來修行，擴充精神，以及用來嘗試能量轉換等。后面部分提及的概念，有密宗的味道，在這里就不敘述了。
在巨鷹的放射章節(jié)提到除了其他條件之外，一個NAGUAL是無所執(zhí)著的。無所執(zhí)著，不需要為任何觀點辯解，是不是有點像中觀自續(xù)的概念？我個人覺得很像了，應無所住，而生其心。好像NAGUAL所描述的就是開悟的狀態(tài)了。
后面說提及的新發(fā)現(xiàn)者的描述，人在一個繭內(nèi)的狀態(tài)，直接讓我想到了“無表色”。在俱舍論提及的無表色，當時很多人在討論的時候，都覺得這個概念是古代論師想象出來的，然而我那個時候依稀覺得不是，覺得這些東西，他們怎么可能知道？是不是被感覺到，或者被發(fā)現(xiàn)到的？那么為什么我們現(xiàn)在的人根本發(fā)現(xiàn)不了這種東西？看到唐望體系之后，驗證了我的想法，無論叫它無表色也好，繭也好，都是可以被“發(fā)現(xiàn)”，“觀察”到的。并不是想象出來的東西。這個觀念就讓我很震驚了，現(xiàn)在的修行者，好像都發(fā)現(xiàn)不了它的存在。
區(qū)分古代修行者、新發(fā)現(xiàn)者的區(qū)分，讓你去做，不解釋，對他而言只有行動，這樣的古代發(fā)現(xiàn)者，好像在現(xiàn)代社會的禪修者里面也有，他們鼓勵新手去做，因為他們也解釋不了。直接讓新手去直接面對不可思議的難題，讓他們自己去解決。我在80-90年代的氣功書中，也看到不少。全是行動，沒有真實的知識，以為是感悟，其實很多都是無法貫徹到生活、個人中的。
“真正的了解需要清明、不動情緒的心智，當心那些因為有所領悟，喜極而泣的人，因為他們什么都沒有領悟到?！?/p>
讓我怎么闡述呢，讓我怎么發(fā)表感想呢。這句話是發(fā)自真正修行者的語言，八風吹不動的境界，才是修行者需要去面對的未來的基本素養(yǎng)。因為很多時候，你的一個小的觀察、發(fā)現(xiàn)，是極為震動的，因為你發(fā)現(xiàn)了，體驗到了，不是想象的，不是猜測的。當你真的在那樣的環(huán)境中的時候，你不夠清明，不夠穩(wěn)定，那么你將被帶走，迷失，混亂。
讓我也想到了，很多禪修者瘋癲，狂亂的現(xiàn)象，他們獨自在山上修行，最后迷失了自己。
“解釋與定義的危險是，在使事物能被了解的同時，也使事物變得過于簡單?！?/p>
最好的辦法是不解釋，只是授予。通過震動，讓對方感知到。這種來自于對禪宗公案的理解。通過授予、震動的方式來傳達。后面的文字講述了關于死后的人會進入“不可知”之中，這又是一個很重要的概念，中陰身的概念，佛教提過人在死的時候，也有一次機會可以成佛。所以有中陰身救度的書出現(xiàn)，指導人們在“不可知”狀態(tài)下行為，達成解脫。
了生死，在唐望體系中，就是“人類的最高成就，是在仍然擁有生命力量時便達到第三注意力的狀態(tài)”。這里，了生死是指解脫，然而唐望體系中的第三注意力，我還沒有完全明白是什么，是不是解脫？還是融合在巨鷹的放射中？
書中有一個對知覺很神奇、不可思議的論述概念。提及知覺說到，“不是我們起什么知覺，而是什么使我們知覺”。我們的感官可以感受到一切，恩，這個論述我在《知覺之門》里面也有看到過，我們可以感受到一切，然而因為我們自己所以屏蔽了外在的感受。在這本《內(nèi)在的火焰》中更近一步了，他提到是因為“聚合點”位置的變化決定了我們的知覺。
接下來沒有繼續(xù)講聚合點，而是提及巫師只有當他們沒有一絲一毫自我重要感的時候，完全的意識才會來臨。這里也和禪定有很大關系，通過觀想、禪修可以達到這個完全意識的來臨。只有當巫師什么都不是的時候，才會成為一切。這是不是很像無我相無人相無眾生相……即是如來？如何達到的呢？“停頓內(nèi)在對話”，非常震驚了。這個“停頓內(nèi)在對話”，就是消除自我投射，止觀雙運后的結果，抵達了唐望體系說的“儲藏室”，我不確定是不是阿賴耶識，因為關于這個本書中沒有特別的描述，在同一體系的其他書籍中，應該有提到。
哦，中間穿插說到人類有把聚合點固定不動的魔術和本領。在我看來，就是把原本無常的事物，變成“?！?，穩(wěn)固穩(wěn)定不動。這樣感覺在我小的時候，會產(chǎn)生，覺得這個世界是波動變化，無常的，無法預測的，但是給了我一種很穩(wěn)定的感覺，這種感覺讓我很不舒服，明明無法預測的事情，明明沒有辦法讓下一秒很穩(wěn)定的到來，為什么時間就來了呢？為什么就延續(xù)下去了呢？
“尊重你的夢，否則他不會幫助你?！边@句話不是這本書的，被我拿來引用。修行、解脫、巫師離不開夢這一環(huán)節(jié)，這本書也提及了作為勇士、戰(zhàn)士要學會做夢。如何利用夢，用夢來強化訓練，在書中章節(jié)部分有詳細的描述。
到這里為止，前面部分不能說全部理解，通過文字的話，有一些猜測和解讀的部分，因為同樣的文字有可能表述的東西是不同的，會有差異，所以這個無法避免。
后面的部分從“大地的一擊”到“打破知覺的界限”其中的描述更為幻化，我無法理解。但是整體的感覺能摸得到，以體驗為主了。最后的奇跡一躍，全然的信任，我也明白不是我們通常說的“信任”而是一種更為扎實的、有傳承的繼承概念。我們老一輩的人們喜歡說師父讓你跳，你就跳。我想大概100%會摔死，要么就是傻子吧……
《內(nèi)在的火焰》是一本極為深奧的書，以內(nèi)在修行體驗為線索講述了作者在墨西哥的幻化旅程。
在最后引用《狂野的覺醒》中的一段話，作為呼應來結束這篇筆記。
“禪修顯相的清凈與不清凈面的方法，主要是去觀察、檢析它們，這能使我們正確地分別何謂無作意且法爾不變的自然認知（Natural Cognition）所感知的自顯相。何謂執(zhí)著之分別心所感知的迷惑顯相或迷惑投射。透過這樣的檢析，我們便認知到一切顯相都是法性的自然游戲?！?/p>
“我們這個階段的修持就是要學習去認出離造作之認知的自顯相，從而凈除分別心的迷惑投射?！?/p>
瞧，如果你沒有想象力，那么也許，你在沒有“發(fā)現(xiàn)”、“觀察”之前，是無法明白自己看的是什么東西，每個字都認識，組織起來就不知道在說什么了。
