事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一，是唯物辯證法的最根本法則。

形而上學的宇宙觀，就是用孤立靜止和片面的觀點看世界。

用孤立和片面的觀點評論，是常見的。什么是靜止的，缺少運動的就是靜止的，認為汽車的性能不會隨著環(huán)境或使用變化的觀點即是靜止的。什么是片面的，缺少全面的就是片面的，認為汽車的性能取決于動力的觀點即是片面的。

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部，從事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內部的必然的自己的運動。

事物內部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位原因。

生和死是矛盾，健康和生病是矛盾。人是事物，事物的內部，即身體，事物的外部即人生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境。人的身體變化的根本原因在于身體內部的衰老，第二位原因在于外界環(huán)境、生活習慣、自身遭遇，即身體與外界的聯(lián)系。身體內部的變化，包括免疫力的變化，細胞生長的變化，組織代謝的變化，從根本上影響身體與外界環(huán)境聯(lián)系。

社會的變化，主要是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產力與生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾。

春秋戰(zhàn)國時代由于生產工具的改進和生產方式的變革，是生產力大發(fā)展的時代。生產力發(fā)展的同時，生產關系跟不上生產力，封建剝削的農業(yè)生產代替了原始的小農經(jīng)濟。到了明清，生產力的發(fā)展又到達一個臨界點，資本主義的萌芽在民間出現(xiàn)，生產關系已經(jīng)不符合這個時候的生產力的發(fā)展了，無產階級與地主階級的矛盾成為了主要矛盾。

矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

所有事物的發(fā)展都包含了矛盾嗎。社會的發(fā)展，婚姻的發(fā)展，人的認知發(fā)展，技術的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展，思想的發(fā)展。

商品的交換，暴露了現(xiàn)代社會的一切矛盾。

我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，注意它和其他運動形式的質的區(qū)別。

認識的兩個過程，由特殊到一般，由一般到特殊。人的認識總是這樣循環(huán)往復的進行。

小時候打籃球的時候，通過看球星的視頻學習，是分析其怎么處理球，在面對不同的防守時候如何突破如何投籃，是具體的技巧，是特殊。通過不斷地實踐，比賽，發(fā)現(xiàn)了籃球大部分情況，在不斷地運動過程中容易找到手機會，通過不斷跑動容易拉扯出空間，通過不斷地運球移動容易甩開防守者，通過不斷傳導球容易撕開防守陣型，這是一般。又通過不斷地實踐思考，具體的發(fā)現(xiàn)某一個球星或球隊的打球理念符合運動的規(guī)律，進而具體的學習它，這是又回到特殊。

馬克思最本質的東西，就在于具體地分析具體地情況。

遇到具體問題，不要生硬的照本宣科。在什么樣的條件，在什么樣的時間，在什么樣的環(huán)境，在什么樣的地點，在什么要的需要，都是具體的問題，需要具體分析。具體的問題，具體的情況，產生的矛盾不一樣，產生的主要矛盾不一樣，產生的主要矛盾的主要方面也不一樣。在一窮二白的條件下，首要問題是生存，解決溫飽問題是主要矛盾。在溫飽解決以后，總的來說發(fā)展問題是首要矛盾。發(fā)展問題又分為不同的階段，不同的階段，主要矛盾各不相同，發(fā)展問題又分為各個方面，科技的發(fā)展，文化的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，軍事的發(fā)展等等，在不同的階段矛盾的主要方面也不一樣。在科技問題上的發(fā)展，又需要看社會整體發(fā)展具體哪個階段，又需要結合科技發(fā)展的基本規(guī)律，又需要分析具體的外部環(huán)境需要。

不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互連結上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點。

資本主義的基本矛盾，在于生產的社會性和占有制的私人性之間的矛盾。表現(xiàn)于企業(yè)生產的有組織性和在社會中的生產無組織性之間的矛盾。

生產的社會性即是企業(yè)的生產運行離不開社會，學校提供人才，基礎設施提供物流，銀行提供資金等等，這是全社會共同奮斗的結果，是企業(yè)不可或缺的。而企業(yè)所得大部分是私人占有的，私人所有是社會人經(jīng)營企業(yè)的根本動力。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。共性是矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。共性包含于一切個性之中，無個性即無共性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，是相對的。

過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

只有一種，不是兩種更不是三種。解決問題的關鍵在于找出這個階段的主要矛盾。

無論什么矛盾 ，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候視乎勢均力敵，這是暫時的相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。

冷靜和憤怒是一對矛盾，人在大部分時候是冷靜的，生氣的時候噴怒變成了主要，中間的狀態(tài)很少。生長和衰老是一對矛盾，第一個階段生長占據(jù)了絕對的主要方面，到了第二階段衰老幾乎是不可逆的，在生命的長度看中間的狀態(tài)是短暫的。

事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。新城代謝是宇宙普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。

一個人的性格是外向的還是內向的，沒有絕對的外向，也沒有絕對的內向，是由其占主要的方面的決定的，而且一個外向的人在有的時候會變成內向的人，不同的階段有不同的主要方面。

理論和實踐的矛盾，實踐是主要的。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟基礎是主要的。在一定條件下，是可以互相轉換的。

理論就是企業(yè)模式，理論就是工作方法，理論就是業(yè)務模型，實踐就是項目操作。經(jīng)濟基礎就是收入高低，上層建筑就是家庭關系，社會地位。

總的歷史發(fā)展中是物質的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會意識。

條件是總的歷史發(fā)展。

世界上沒有絕對平衡發(fā)展的東西，我們必須反對絕對平衡論，或均衡論。

絕對，就是不符合唯物論的的。防空洞在預計戰(zhàn)爭規(guī)模條件下，可以防御絕大多數(shù)的攻擊，如果說可以防御任何的攻擊則是絕對的。絕對的均衡是不符合客觀規(guī)律的，在我們實踐發(fā)展的過程中要反對絕對均衡。絕對的均衡就是沒有重點，就是沒有抓住主要矛盾，是辦不好事情的。一個軍隊如果在進攻，那么他的防御就一定會下降，如果兩頭都不放，那么兩頭都不討好。

一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾同一性的全部意義。

同一性就是矛盾兩頭是一體的，大小，長短，粗細，高矮，肥瘦，兩者是在一個體系里面的，互相轉化的。

對立統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。

對立統(tǒng)一就是團結，合作，是有條件的，條件是可以是打敗共同的敵人。相互競爭是常態(tài)，合作用就有競爭，一個團隊中也有競爭，團隊與團隊之間也是競爭，是絕對的。人與人之間通常是相互競爭的，但是在一定條件下是可以合作的，聰明的人能夠創(chuàng)造條件讓一群人合作，合作的力量比較大。

在相對的東西里面有著絕對的東西。

個性是相對的，共性是絕對的。共性存在于個性之中，因此相對的東西里面有著絕對的東西。調皮搗蛋相對于斯文安靜是相對的，調皮搗蛋在一個人身上是一種個性，在群體里面是一種共性。